Slide 4

A.A. Korabelnikov:

războiul religios este un fenomen socio-politic „asociat cu trecerea de la procesele de expansiune pașnică a unei religii în raport cu principalele sfere ale vieții unei societăți sau statului care profesează alte tipuri religioase de spiritualitate, la utilizarea violenței armate pentru scop de cucerire și transformare spirituală a unor popoare de către altele (în scopul formării statalității, naționalității și apoi națiunii corespunzătoare)”.

Slide 5

Semne ale războaielor religioase:

• servicii religioase rituale ale personalului militar;
• utilizarea de bannere și semnale sacre;
• implicarea directă a imaginilor spirituale ale zeilor în război;
• apartenența facțiunilor opuse la diferite religii;
• implicarea deplină în ostilitățile tuturor segmentelor populației în război
• state, grupuri național-etnice;
• în fruntea armatei care poartă un război religios sunt lideri spirituali religioși;

într-un astfel de război, adepții exclusiv ai acestei religii sau numai ai acestei direcții a unei anumite religii participă cu scopuri exclusiv religioase - pentru a se proteja de expansiunea unei alte religii (cealaltă direcție a ei) sau, dimpotrivă, pentru a-și impune cu forță religia (le lor). direcție într-o religie dată) asupra reprezentanților altor credințe și a persoanelor care nu profesează nicio religie (atei).

Slide 6

Tipuri de războaie religioase

1. Războaie autonomiste;

2. Războaie național-identiste;

3. Conflicte religioase și confesionale comunitare;

4. Conflicte religios-absolutiste;

5. Conflicte mialenariste.

Cauza războaielor religioase sunt conflictele și inconsecvența intereselor între diferite credințe sau tendințe în cadrul unei singure religii. Adică, principala trăsătură a unui război religios ar trebui să fie scopurile religioase stabilite și realizate ulterior.

În prezent, practic niciunul dintre conflictele moderne din lume nu este de natura confruntării interreligioase sau intrareligioase în forma sa pură. Astfel, așa-zisele războaie religioase lipsesc în prezent, iar componenta politică a războaielor moderne se intensifică constant, rezultând adesea în terorism deschis.

Slide 7

Cele mai importante conflicte religioase ale secolului XX:

• fundamentalism islamic;
• Conflict religios în Irlanda;
• Revoluția islamică în Iran;
• Conflict între hinduși și islamiști;
• Confruntare între sârbi și croați;
• Teologia Eliberării.

Slide 8

Concluzie

Astfel, religia joacă un rol important în conflictele regionale moderne.

Aceste conflicte se remarcă printr-o amenințare extremă nu numai pentru populația civilă, ci și pentru integritatea statelor, astfel de conflicte se remarcă printr-un nod complex de contradicții care s-au acumulat de-a lungul timpului și, atunci când vine un punct critic, nu rezultă; doar în proteste pașnice, dar în discriminare religioasă, pogromuri, războaie civile, terorism. În ultimii ani, factorul religios în conflictele regionale a căpătat o conotație politică, iar cauzele religioase ale ciocnirilor au trecut în plan secund, făcând loc politicii. Imaginea religiei este afectată și de terorism, care este deghizat în religie, dar de fapt urmărește scopuri politice.

Slide 9

Obținerea unei eficiențe ridicate în procesul relațiilor interconfesionale în condiții moderne presupune rezolvarea a două probleme principale, dar interdependente.

În primul rând, este necesar să se asigure îmbunătățirea constantă a societății ca organism social, a formelor și metodelor activității sale de viață atât în ​​ansamblu, cât și a sferelor sale componente, în conformitate cu dezvoltarea forțelor productive și cerințele progresului științific și tehnologic prin implementarea constantă a diferitelor reforme. Doar pe această bază putem asigura integritatea și stabilitatea societății, capacitatea acesteia de a funcționa eficient și de a se dezvolta în absența pretențiilor interconfesionale.

În al doilea rând, în condițiile moderne, continuă să fie vitală realizarea și menținerea principiului toleranței în societate, asigurând dezvoltarea uniformă a tuturor religiilor profesate de cetățenii unui anumit stat.

În cursul îndeplinirii acestor sarcini, este important să înțelegem că relațiile dintre religii, atât în ​​structura unui stat, cât și atunci când sunt situate în state diferite într-o lume modernă, interdependentă, integrală, sunt strâns legate de aspectele politice, economice, factori juridici, spirituali și morali.

Vizualizați toate diapozitivele

Slide 1

Slide 2

Slide 3

Slide 4

Slide 5

Slide 6

Slide 7

Slide 8

Slide 9

Biserica este o instituție socială foarte influentă. Este separat de stat, dar nu separat de societate. Conform logicii unor autori, orice acțiune a Bisericii Ortodoxe Ruse în societate va fi considerată fundamentalistă dacă nu coboară la nivelul „secularismului”, adică se reînnoiește. Și dacă nu, atunci conceptul social va fi esențial fundamentalist, iar Biserica va fi o relicvă a arhaismului. „Până când Ortodoxia nu înțelege că există în lumea modernă reală, unde fiecare religie (și biserica creștină tradițională de asemenea) trece printr-o criză profundă, esențială – adică trebuie să se judece pe sine în fața unei lumi non-religioase ( „criza înseamnă judecată”) - până în prezent, orice conversație despre „Dumnezeu”, „biserică”, „religie”, „creștinism” pe care „oamenii religioși” o încep în societate va suna fie la nesfârșit ambiguă, fie complet lipsită de sens.” Aceste concluzii sunt făcute în contextul comparației cu confesiunile creștine occidentale. Aici putem observa deja lipsa de analiză a diferențelor în dezvoltarea istorică și culturală a creștinismului și a ortodoxiei occidentale. Le-a fost mult mai ușor pentru protestanți și catolici să coboare în zona „secularismului” și să se reînnoiască decât pentru Biserica Ortodoxă Rusă. În esență, catolicismul s-a dezvoltat într-un cadru rațional, în care rațiunii și analizei intelectuale a textelor teologice au avut cel mai mare rol. Accentul aici este pus pe individ. Conflictul cu modernitatea este mai puțin pronunțat, deoarece decalajul dintre Dumnezeu și om este imens. Credinciosul merge la mântuire prin mijloace pur pământești și, mai ales, prin rațiune (acțiune rezonabilă și muncă intelectuală). De aici și practica indulgențelor, când păcatele erau pur și simplu răscumpărate (de exemplu, cu ajutorul donațiilor bisericești). Acesta a devenit mai târziu motivul principal al reformei. Protestantismul urmează modernității. Se pune sub semnul întrebării semnificația Bisericii ca instituție în general; prin urmare, hotărârea Conciliului Vatican II din 1962-1965. (conceptul de „aggiornamento” - reînnoirea bisericii) nu a fost o dată atât de epocă în creștinismul occidental. În Ortodoxie, temeliile credinței sunt complet în cadrul iraționalului. Inițial, Ortodoxia a luat o poziție protectoare: interpretarea liberă va duce la o inevitabil denaturare a credinței. O persoană trebuie să „devină membru al bisericii” în Biserică, prin aceasta să se unească cu Hristos și prin el cu Dumnezeu.

Viața lumească ar trebui să fie cât se poate de spirituală, să fie o imitație a lui Hristos. Inițial, în abordarea ortodoxă nu era loc de exprimare personală a raționalizării și a posibilității de a întări principiul material în viața lumească, căci idealul era viața bisericească, sau, mai precis, viața bisericească. Creștinismul occidental s-a implicat activ în procesul de raționalizare deja în momentul părăsirii sale din Biserica Ortodoxă, iar aderarea la modernitate și transformarea spațiului clerical într-unul esențial laic este un proces firesc care s-a dezvoltat în creștinismul occidental pentru mai mult de un secol. Prin urmare, nu este de mirare că în Biserica Catolică există o discuție despre recunoașterea căsătoriilor între persoane de același sex și a adulterului, ceea ce în sine pentru un credincios ortodox pare nu numai inacceptabil, ci și anticreștin, contrar întregii învățături a Hristos.

Recent, din ce în ce mai mulți cercetători occidentali vorbesc nu numai despre epoca post-creștină, când influența Bisericii este practic absentă, ci și despre declinul treptat al credinței. „În Germania liberală, procesul excluderii efective a creștinismului din toate domeniile decisive ale vieții culturale, politice și sociale a mers deja atât de departe încât ar trebui să vorbim despre sfârșitul Bisericii în țară.” Kierkegaard a remarcat că a rămas încă o formă din creștinism, aceasta continuă să existe, dar spiritul și substanța creștinismului însuși au dispărut. Troeltsch credea că am intrat într-o fază specifică a istoriei creștinismului. El a desemnat această etapă drept sfârșitul erei dogmatice. „Până și bisericile și teologii, încercând să se adapteze la spiritul vremurilor, abandonează din ce în ce mai mult dogmele creștine. Astăzi nu se mai discută despre creștinism, ci doar dezbateri diferite Fiecare persoană poate găsi pentru sine ceea ce îi place a creștinismului după gustul său personal „Consecința prăbușirii dogmei și a evoluției Bisericii și a teologiei” este pierderea oricărei influențe a religiei asupra fundamentelor politice și a relațiilor culturale ale statului Dumnezeu este considerat doar ca un concept cu care nicio realitate nu este asociată, cu o înțelegere corectă, crede autorul.

Procesul de secularizare a religiei a mers foarte departe, amenință deja însăși existența bisericii în Occident. Conceptul social al Bisericii Ortodoxe, aderând la ideea unei „simfonii” a Bisericii și a statului, este construit pe baze tradiționale, care în sine implică o mare influență asupra societății. „Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, adoptate de Consiliul jubiliar al episcopilor în 2002, au fost scrise tocmai dintr-o poziție care nu contrazice tradiția Bisericii. Conceptul proclamă separarea Bisericii și a statului. Totuși, scopurile lor sunt aceleași - să conducă oamenii către mântuire, către Biserică. Din punct de vedere ortodox, statul este chemat să protejeze o persoană de păcat. Ar trebui să contribuie la stabilirea valorilor ortodoxe în societate, care în sine sunt morale și umane. Statul este implicat în salvarea cetățenilor. Prin urmare, Biserica, în cazul unei activități imorale și anticreștine a statului, poate chema poporul la neascultare.

Fundamentalismul islamic

O influență specifică a lumii moderne, care a devenit deosebit de influentă în ultimele decenii, este fundamentalismul - un tip de fanatism religios care are o orientare politică pronunțată. „Astăzi, conceptul de „fundamentalism” este asociat în primul rând cu islamul, reflectând rezistența agresivă a fanaticii islamului militant la toate încercările de europenizare și, în general, de modernizare a islamului sub influența lumii moderne.” Fundamentalismul islamic este caracterizat nu numai de autoapărare, ci și de o ideologie deschis agresivă, luptă nu doar pentru conservarea, ci și pentru extinderea globală nu numai a religiei, ci și a întregului mod de viață islamic. Ea necesită organizarea vieții de zi cu zi a credincioșilor conform legilor unui șarlat, înființarea unui stat teocratic și procedurile legale în conformitate cu legile unui șarlat. Cele mai izbitoare exemple de astfel de fundamentalism sunt Iranul în anii 1970 și 1980, Afganistanul sub conducerea talibanilor și Cecenia în perioada „independenței” față de Rusia.

Cea mai senzuală manifestare modernă a fundamentalismului islamic este considerată a fi o ramură la modă precum wahabismul, care astăzi acționează ca bază ideologică a terorismului. S-ar părea că o mișcare care a apărut în secolul al XVII-lea. ar fi trebuit să-și piardă relevanța în zilele noastre, pentru că secolele 20, 21 sunt o perioadă de idei și căutări noi. Cu toate acestea, Wahhabitum în această etapă a dobândit un al doilea vânt și chiar mai rău - s-a transformat într-o forță de lovitură serioasă în mâinile teroriștilor internaționali și fanaticilor religioși. Întrebarea firească este: de ce Wahhabitum a reușit să devină o forță atât de agresivă, strâns unită în mâinile teroriștilor într-un timp atât de scurt? Pentru a răspunde la această întrebare, este necesar să facem o scurtă excursie în istorie. În general, în islam nu există o școală separată - un madhhab care s-ar numi wahhabist, cuvântul „wahhabism” nu apare în nicio carte canonică; Wahhabismul este o ramură a islamului, al cărei fondator este Muhammad Ibn Abu al-Wahhab. Axa principală a wahhabismului este monoteismul. „Numai Allah este creatorul acestei lumi, stăpânul ei, care îi dă legi. Din ceea ce a creat, nu există nimic și nimeni egal cu el, capabil să creeze... Numai în mâinile lui Allah se află capacitatea de a face bine și rău... Nu poți striga după ajutor nimănui în afară de Allah. Nu poți face un jurământ altul decât Allah, nu poți respecta prea mult pe drepți, pe tovarășii profetului și pe sfinți. „O trăsătură caracteristică a wahhabiților a fost intransigența. Fanatismul și extremismul au căpătat forme nestăpânite. Convingerea că adversarii lor erau necredincioși a justificat cruzimea față de ei și a inspirat exploatații militare și campanii de cucerire.” Că. Precondițiile ideologice luau contur pentru declararea unui război sfânt (jihad) împotriva tuturor necredincioșilor. În secolul al XVIII-lea Wahhabismul este baza ideologică a luptei pentru unificarea politică a Arabiei, capturată de turci, familia al-Sauds.

Dacă în secolul al XVIII-lea. Wahhabismul era de natură locală, dar în stadiul actual are un caracter internațional. Wahhabismul urmărește obiective precum stabilirea bazelor islamului „pur” în întreaga lume și crearea unui stat musulman unificat - Califatul. Principala metodă de a realiza acest lucru este terorismul. „Un val de teroare sângeroasă a cuprins lumea la sfârșitul secolului al XX-lea. Trebuie doar să ne amintim de exploziile clădirilor rezidențiale din Buinaksk, Moscova, Volgodonsk, luarea masivă de ostatici și agresiunea directă împotriva Ceceniei și Daghestanului. Aceste evenimente au pierdut toate ideile despre drepturile omului la viață, libertate și inviolabilitatea acasă.” Merită să înțelegem că wahhabismul în situația geopolitică schimbată reprezintă o amenințare serioasă la adresa securității naționale a Rusiei.

Concluzie

Astfel, conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse este tradiționalist în esența sa. Sensul fundamentalismului în societatea ei este ambiguu. Unele dintre pozițiile sale cu privire la tradiții și dogme sunt necesare pentru păstrarea Bisericii ca instituție socială, întrucât, implicându-se în procesul de secularizare, Biserica își poate pune în pericol existența.

Fundamentalismul islamic este o ramură a islamului, interpretarea sa cea mai radicală. Islamul este o religie relativ tânără, mai tânără decât creștinismul cu aproximativ 600 de ani. Să ne amintim cum arăta lumea creștină acum 600 de ani. Incendiile Inchiziției au ars în Germania, Franța și Spania. Călugării organizau orgii, iar conții și ducii au făcut rugăciuni diavolului. Au fost necesare secole pentru ca esența creștinismului să ajungă în acord relativ cu forma. Islamul trebuie, de asemenea, să meargă pe această cale. Acum este în vârful activității sale, este „tânăr și fierbinte”. Ca urmare, apar diverse mișcări extremiste. Dar, de-a lungul timpului, un islam reformat compatibil cu o lume perfectă va depăși fanatismul extremist în adâncul său.

Lista literaturii folosite

1. Noua enciclopedie filosofica. Volumul IV. M., 2001.

2. Stepanov A. Adevărul despre Suta Neagră // Rus Ortodox. 1999. nr 2.

3. Serafim (Sobolev), arhiepiscop. ideologia rusă. Sankt Petersburg, 1994.

4. Ioan (Snychev), Mitropolit. Sankt Petersburg şi Ladozhsky.Sermons.SPb., 1992; Catedrala Rus' Sankt Petersburg, 1994 etc.

5. Kyrlezhev A. Creștinismul ireligios în „lumea adultă”? // Banner. 1995. Nr. 10.

6. Teofan Reclusul. Scrisori către persoane egale despre diverse subiecte de credință și viață. M., 1892.

7. Sokolov L. Episcopul Ignatie Brianchaninov. T.2. Aplicații. Kiev, 1915.

8. Gunter Rohrmoser. Criza liberalismului. M., 1996.

9. Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse // Editura Patriarhiei Moscovei, 2000 // www. biserica-ortodoxă-rusă.org.ru

10. D. V. Olshansky „Psihologia terorismului”. – Sankt Petersburg: Peter 2002 - Cu. 189.

11. „Memo Wahhabi”. Consiliul islamic mondial pentru apel și ajutor reciproc.

13. „Teroarea sângeroasă”. Stavitsky. – M: OLMA-PRESS, 2000 lucrări de Georg Seide, Paul Roth, Gerd Stricker și alții.

Assen Ignatov. Instrumenfalisierung des orfhodoxen Christentums in Osteueropa heute. Theologische Ar-gumente im politischen Kampf // Berrichte des Bundes instituts fur ostwissenschaftliche und infrnationall Studien. Nu. 28/1994

Kirill (Gundiaev), mitropolit. Smolensky și Kaliningrad. Circumstanțele vremurilor moderne: liberalismul, tradiționalismul și valorile morale ale unei Europe unificate // Nezavis. ziar, NG-.Religie, 1999.26. V; Norma credinței ca normă de viață: problema relației dintre valorile tradiționale și cele liberale în alegerea individului și a societății. VIII lecturi educative internaționale de Crăciun. M., 2000. 7-9. II; etc.

Teofan Reclusul. Scrisori către persoane egale despre diverse subiecte de credință și viață. M., 1892. P.73.

Sokolov L. Episcopul Ignatie Brianchaninov. T.2. Aplicații. Kiev, 1915. P.67.

Kirlezhev A. Marea Britanie. op. p. 178.