Baza relațiilor unei persoane cu ceilalți oameni, cu societatea în ansamblu, este regula de aur a comportamentului: „ nu face altora ceea ce nu ai vrea să-ți facă ție „ (formulare negativă) și „ tratați-i pe ceilalți așa cum ați dori să vă trateze „(formulare pozitivă). Oricine încalcă regula de aur a comportamentului nu poate conta că va fi tratat cu amabilitate. În cel mai bun caz, el nu va fi observat; în cel mai rău caz, îl vor trata pe principiul „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”.

Regula de aur cunoscută oamenilor din timpuri imemoriale. Este menționat într-unul dintre cele mai vechi monumente scrise - legenda antică babiloniană despre Akihara. Pentru Confucius (secolele VI-V î.Hr.) este baza comportamentului. În vechiul indian „Mahabharata” (secolul al V-lea î.Hr.) apare ca normă de norme.

Regula de Aur este atribuită a doi dintre cei șapte înțelepți greci - Pittacus și Thales. Poate fi găsit în Odiseea lui Homer, în Istoria lui Herodot și în Biblie. În acesta din urmă este menționat de cel puțin trei ori: în cartea lui Tobit (4.15), în Evanghelia după Luca (6.31) și în Evanghelia după Matei (7.12). Așa-numitele porunci biblice – să nu ucizi, să nu furi, să nu comită adulter etc. – nu sunt altceva decât expresii parțiale și trunchiate ale regulii de aur. Același lucru se poate spune despre porunca „să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Levitic 19:18. Evanghelia după Matei 22:39).

În timpurile moderne, T. Hobbes, D. Locke, H. Tommasius, I.G au scris despre regula de aur. păstor...

U Kant regula de aur apare sub nume categoricimperativ. Pe de o parte, el a ridicat-o (deși într-o formă transformată) la semnificația principiului principal al comportamentului uman, pe de altă parte, l-a umilit, numind formulările general acceptate ale sale banale și limitate. Imperativul categoric este regula de aur transformată în spiritul rigorismului și deontologiei (etica datoriei): „acționează astfel încât maxima acțiunii tale să devină o lege universală”. Reformulând regula ca imperativ categoric, Kant a dezbrăcat-o în mare măsură de ceea ce o face de aur, și anume, componenta individuală, încălcând astfel măsura, adică înclinând balanța în favoarea supraindividual,- general, universal. (Numele în sine este cu adevărat terifiant: un imperativ, și chiar unul categoric! Un imperativ este o poruncă, o cerere, o obligație, o ordine, o lege! Numai o necesitate de fier și nu un strop de întâmplare. Numai trebuie și nu. o picătură de voință.)

Superficialitatea înțelegerii de către Kant a regulii de aur se manifestă, în special, prin faptul că el nu a văzut în ea baza datoria, susținând că nu formulează îndatoriri față de ceilalți. Oare regula de aur nu indică, de exemplu, datorii față de părinți? Nu spune că dacă vrei ca copiii tăi să te trateze corespunzător, atunci tu însuți necesitate tratați-vă părinții în același mod adecvat? Sau: dacă vrei ca părinții tăi să te trateze bine, atunci tu însuți necesitate tratați-i bine. Etc. Această înțelegere a regulii de aur de către Kant se datorează concentrării sale asupra supra-individuului. În imperativul său categoric, baza datoriei este legea universală. Prin aceasta, Kant pune societatea deasupra individului. Regula de aur indică o anumită persoană ca bază a datoriei. Și asta e corect pentru că Nu fundaţii mai puternice decât omul însuşi pentru mine . Datoria presupune să te cunoști pe tine și pe ceilalți. Pe cine se cunoaște o persoană mai bine: pe sine sau pe alții? Desigur, eu însumi. Datoria presupune respect și grijă. Pe cine respectă o persoană mai mult și îi pasă mai mult: pe sine sau pe alții? Desigur despre mine. Este firesc. Baza datoriei nu se află în unele înălțimi transcendentale, ci într-o anumită persoană vie, cu toate avantajele și dezavantajele sale. Kant însuși, solidar cu porunca biblică de a-și iubi aproapele ca pe sine însuși, a subliniat că o persoană care nu se iubește pe sine nu poate iubi pe altul, deoarece o astfel de persoană își poate justifica în mod fariseic ura față de altul prin lepădarea de sine.

În filozofia rusă, el a scris despre problemele asociate cu regula de aur V.S. Soloviev. Urmându-l pe Schopenhauer, el a arătat în mod convingător importanța emoțiilor și a psihicului ca bază individual-intima a regulii de aur. Dacă oamenii sunt ghidați de această regulă în mod inconștient, atunci acest lucru se datorează în mare parte sentimentelor de conștiință și compasiune. Conştiinţă este în primul rând responsabil pentru implementarea componentei negative a regulii de aur. Compasiune - pozitiv. Conștiința spune: nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine, adică nu face rău. Compasiunea ne poruncește să-i ajutăm pe cei care suferă, să-i tratăm așa cum ai vrea să te trateze într-o situație similară.

„Mecanismele” psihologice intime care implementează regula de aur indică faptul că nu este nicidecum o normă abstractă fără suflet, că este profund individualizată, psihologică și nu are doar „ antenă" ca o traditie general acceptat reguli de conduită, dar și „ împământat", este înrădăcinată în profunzimile naturii umane.

V.S. Soloviev a fost însă prea dus de partea pasivă a regulii de aur. Acesta din urmă se bazează nu numai pe sentimente de milă și compasiune, ci și pe sentimente de dragoste, plăcere și pur și simplu curiozitate, interes (de la o persoană la alta). În plus, el a numit regula de aur principiul altruism iar acest lucru nu pare a fi în întregime adevărat. Cuvântul „altruism” vine de la alter, altul iar în principiu el denotă accentul pe care se pune în mod natural prieten,alţii. Altruismul este sacrificiu de sine, abnegație. În regula de aur, accentul este pus pe ego, pe persoana dată. La urma urmei, regula de aur „dansează” din el, ca dintr-o sobă. Acesta din urmă „nu se întoarce” de la eu în lateral altul , dar „încercând” să coordoneze pozițiile eu Şi altul , găsiți numitorul comun, măsura comună dintre ele. Regula de aur este o măsură, o normă, pentru că stabilește un anumit echilibru al intereselor.

În centrul relațiilor unei persoane cu ceilalți oameni, cu societatea în ansamblu, se află regula de aur a comportamentului: „nu face altora ceea ce nu ai vrea să-ți facă” (formulare negativă) și „fă altora, așa cum ați vrea să vă facă vouă.” (formulare pozitivă). Oricine încalcă regula de aur a comportamentului nu poate conta că va fi tratat cu amabilitate. În cel mai bun caz, el nu va fi observat; în cel mai rău caz, îl vor trata pe principiul „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”.

Regula de aur este cunoscută oamenilor din timpuri imemoriale. Este menționat într-unul dintre cele mai vechi monumente scrise - legenda antică babiloniană despre Akihara. Pentru Confucius (secolele VI-V î.Hr.) este baza comportamentului. În vechiul indian „Mahabharata” (secolul al V-lea î.Hr.) apare ca normă de norme.
Regula de Aur este atribuită a doi dintre cei șapte înțelepți greci - Pittacus și Thales. Poate fi găsit în Odiseea lui Homer, în Istoria lui Herodot și în Biblie. În acesta din urmă este menționat de cel puțin trei ori: în cartea lui Tobit (4.15), în Evanghelia după Luca (6.31) și în Evanghelia după Matei (7.12). Așa-numitele porunci biblice – nu ucide, nu fura, nu comite adulter etc. - nimic mai mult decât expresii private și trunchiate ale regulii de aur. Același lucru se poate spune despre porunca „să iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți” (Levitic 19:18. Evanghelia după Matei 22:39).
În timpurile moderne, T. Hobbes, D. Locke, H. Tommasius, I. G. Herder au scris despre regula de aur...
La Kant, regula de aur apare sub denumirea de imperativ categoric. Pe de o parte, el a ridicat-o (deși într-o formă transformată) la semnificația principiului principal al comportamentului uman, pe de altă parte, l-a umilit, numind formulările general acceptate ale sale banale și limitate. Imperativul categoric este regula de aur transformată în spiritul rigorismului și deontologiei (etica datoriei): „acționează astfel încât maxima acțiunii tale să devină o lege universală”. Reformulând regula sub forma unui imperativ categoric, Kant a lipsit-o în mare măsură de ceea ce o face de aur, și anume, componenta individuală, încălcând astfel măsura, adică. înclinarea balanţei în favoarea supraindividualului, generalului, universalului. (Numele în sine este cu adevărat terifiant: un imperativ, și chiar unul categoric! Un imperativ este o poruncă, o cerere, o obligație, o ordine, o lege! Numai o necesitate de fier și nu un strop de întâmplare. Numai trebuie și nu. o picătură de voință.)
Înțelegerea superficială a lui Kant despre regula de aur se manifestă, în special, prin faptul că nu a văzut în ea baza datoriei, susținând că se presupune că nu formulează îndatoriri în raport cu ceilalți. Oare regula de aur nu indică, de exemplu, datorii față de părinți? Nu spune că dacă vrei ca copiii tăi să te trateze corespunzător, atunci tu însuți trebuie să-ți tratezi părinții în același mod adecvat? Sau: dacă vrei ca părinții tăi să te trateze bine, atunci tu însuți trebuie să-i tratezi bine. etc. Această înțelegere a regulii de aur de către Kant se datorează concentrării sale asupra supra-individuului. În imperativul său categoric, baza datoriei este legea universală. Prin aceasta, Kant pune societatea deasupra individului. Regula de aur indică o anumită persoană ca bază a datoriei. Și acest lucru este corect, pentru că nu există o bază mai puternică decât o persoană pentru sine. Datoria presupune să te cunoști pe tine și pe ceilalți. Pe cine se cunoaște o persoană mai bine: pe sine sau pe alții? Desigur, tu însuți. Datoria presupune respect și grijă. Pe cine respectă o persoană mai mult și îi pasă mai mult: pe sine sau pe alții? Desigur despre mine. Este firesc. Baza datoriei nu se află în unele înălțimi transcendentale, ci într-o anumită persoană vie, cu toate avantajele și dezavantajele sale. Kant însuși, solidar cu porunca biblică de a-și iubi aproapele ca pe sine, a subliniat că o persoană care nu se iubește pe sine nu poate iubi pe altul, pentru că o astfel de persoană își poate justifica în mod farisaic ura față de altul prin negarea sa de sine.
În filozofia rusă, V.S Solovyov a scris despre problemele asociate cu regula de aur. Urmându-l pe Schopenhauer, el a arătat în mod convingător importanța emoțiilor și a psihicului ca bază individual-intima a regulii de aur. Dacă oamenii sunt ghidați de această regulă în mod inconștient, atunci acest lucru se datorează în mare parte sentimentelor de conștiință și compasiune. Conștiința este în primul rând responsabilă pentru implementarea componentei negative a regulii de aur. Compasiunea este pozitivă. Conștiința spune: nu face altora ceea ce nu îți dorești pentru tine, adică. nu face rău. Compasiunea ne poruncește să-i ajutăm pe cei care suferă, să-i tratăm așa cum ai vrea să te trateze cu tine într-o situație similară.
„Mecanismele” psihologice intime care implementează regula de aur indică faptul că nu este nicidecum un fel de normă abstractă fără suflet, că este profund individualizată, psihologică, nu are doar o „antenă” sub forma tradiției, o regulă general acceptată. de comportament, dar este și „întemeiat””, își are rădăcinile în profunzimile naturii umane.
V.S Soloviev a fost însă prea dus de partea pasivă a regulii de aur. Acesta din urmă se bazează nu numai pe sentimente de milă și compasiune, ci și pe sentimente de dragoste, plăcere și pur și simplu curiozitate, interes (de la o persoană la alta). În plus, el a numit regula de aur principiul altruismului și acest lucru, se pare, nu este în întregime adevărat. Cuvântul „altruism” provine de la alter, altul, iar în principiul pe care îl denotă, accentul este pus în mod firesc pe celălalt, pe alții. Altruismul este sacrificiu de sine, abnegație. În regula de aur, accentul este pus pe ego, pe această persoană. La urma urmei, regula de aur „dansează” din el, ca dintr-o sobă. Acesta din urmă „nu se îndepărtează” de la sine spre celălalt, ci „încearcă” să împace pozițiile sinelui și celuilalt, să găsească un numitor comun, o măsură comună între ele. Regula de aur este o măsură, o normă, deoarece stabilește un anumit echilibru al intereselor.
Regula de aur este principiu principal cămin uman

În forma sa pozitivă, regula prevede:
fă altora așa cum ai vrea ca ei să-ți facă vouă.
În negativ:
Nu face altora ceea ce nu ai vrea să-ți facă ție.
Regula de Aur oferă o idee holistică și concentrată a moralității și surprinde principalul lucru în ea: a-i trata pe ceilalți ca pe sine. Ea stabilește, fixează, determină măsura umanității la o persoană, îi egalizează moral pe oameni și îi aseamănă între ei.
Egalizarea morală este un procedeu cantitativ, asimilarea morală este un procedeu calitativ. Împreună avem un proces de măsurare: regula de aur invită o persoană să-și măsoare acțiunile cu acțiunile altora, să măsoare acțiunile altora cu propriul său standard și, dimpotrivă, să-și măsoare acțiunile cu standardul altcuiva; într-un cuvânt, sugerează găsirea măsurii generale a acțiunilor proprii și ale altora și acționarea în conformitate cu această măsură generală.
În forma sa negativă, regula de aur stabilește un nivel minim scăzut pentru atitudinea morală a unei persoane față de alți oameni, interzice să facă rău, cu alte cuvinte, stabilește un minim de cerințe morale pentru comportamentul uman.
În forma sa pozitivă, stabilește cel mai înalt standard posibil pentru atitudinea morală a unei persoane față de alți oameni, încurajează bunătatea, faptele bune, cu alte cuvinte, determină cerințele morale maxime pentru comportamentul uman.
Astfel, Regula de Aur acoperă întreaga gamă de acțiuni morale și servește drept bază pentru distingerea și definirea categoriilor morale ale binelui și răului.
Îndeplinește aceeași funcție în raport cu categoria de creanță. Să ne uităm la această regulă din partea modului în care măsoară acțiunile proprii și ale altora. În fundamentul acestei proporționale, i.e. initial consta in urmatorul lucru. Oamenii, societatea mi-a dat viață, m-au făcut om (hrănit, îmbrăcat, încălțat, crescut, educat etc.), adică. m-au tratat mai mult sau mai puțin bine, așa cum mi-aș dori să mă trateze alții. În consecință, acționez sau trebuie să acționez cu ei (părinți, oameni, societate), într-un caz anume, trebuie să le răsplătesc în natură, adică. Prin comportamentul meu, nu ar trebui să înrăutățesc sau să reduc calitatea și cantitatea vieții (care mie și altora), în plus, pe cât posibil, ar trebui să mă ocup de îmbunătățirea și creșterea calității și cantității vieții (a mea și a altora, societate în ansamblu). Aceasta este înțelegerea generală a datoriei. Este împărțit în mod natural în anumite tipuri, în funcție de cine înțelegem prin „alții”. Dacă „ceilalți” sunt părinți, atunci aceasta este o datorie față de părinți. Dacă „ceilalți” sunt un popor, o națiune, atunci aceasta este o datorie față de Patria Mamă, dacă „ceilalți” sunt toată umanitatea, atunci aceasta este o datorie față de umanitate.
Îndeplinirea unei îndatoriri de către anumite persoane este de aceeași importanță pentru sănătatea societății ca și satisfacerea unei nevoi pentru sănătatea unui individ.
Dacă morala reglementează relațiile oamenilor, asigură sănătatea societății în cadrul normei optime și abaterile imediate de la aceasta (conștiința datoriei și îndeplinirea acesteia), atunci legea reglementează relațiile oamenilor, asigură sănătatea societății în sens mai larg - prevenirea , prevenirea sau tratarea abaterilor patologice de la starea normală de sănătate, numite delincvențe și/sau infracțiuni. Ce boli sunt pentru viața și sănătatea unui individ, la fel sunt delincvența și criminalitatea pentru viața și sănătatea societății. Când există o mulțime de infracțiuni și crime într-o societate, atunci este o societate bolnavă în sens legal. Este și mai puțin de spus despre sănătatea societății în sens moral.
Regula de aur stabilește o legătură-corespondență între viața-sănătate a unui individ și viața-sănătate a societății. Se afirmă că viața și sănătatea societății se bazează pe viața și sănătatea oamenilor, că morala nu este valoroasă în sine, ci are o rădăcină în viața și sănătatea unei anumite persoane și este, ca să spunem așa, o natură naturală. continuarea acestei vieti si sanatate. Sănătatea morală, pe de o parte, face parte din sănătatea societății sau a unei colecții de oameni (echipă, familie...), pe de altă parte, - componentă sănătatea umană individuală. Nici dreptul nu este valoros în sine. Este o extensie firească a moralității. În esență, ca și moralitatea, se bazează pe regula de aur. Hobbes a scris despre aceasta (vezi mai sus, p. 366 - „Liberalismul”). Vechea regulă politică și juridică vorbește despre același lucru: „Fiecare este obligat să se supună numai legii la care el însuși și-a dat consimțământul”. Această regulă poate fi oarecum categorică, dar este în esență adevărată, deoarece se bazează pe regula de aur. În chiar într-un sens profund Legea este, repet, admiterea reciprocă și restrângerea reciprocă a libertății. Din asumarea reciprocă a libertății decurg diverse drepturi ale omului. Din restrângerea reciprocă a libertății rezultă responsabilități umane nu mai puțin diverse.
Regula de aur are, de asemenea, proprietatea că este autosuficientă, circulară și are o bază în sine. Ea, în special, conectează „vreau” și „nevoie”, aleatorietatea „vreau” și necesitatea „nevoie”. Această legătură are ca rezultat ceea ce eu numesc libertate. Regula de aur este formula libertății. Combinând în regula de aur, „vreau” și „trebuie” să permită și să se limiteze reciproc, să stabilească o măsură, să se modereze reciproc.
Combinând „dorința” și „nevoia”, regula de aur înlătură și dilema eticii fericirii și eticii datoriei. Ea cere de la o persoană doar ceea ce el însuși își dorește în raport cu sine. Nu degeaba regula se numește de aur.
Distribuția sa negativă deosebită este „regula”, care este exprimată în cuvinte celebre„ochi pentru ochi; dinte pentru dinte”, „răzbunarea este a mea și voi răsplăti”, în proverbe precum „ce vine în jur vine în jur”, etc. Semnificația „regulii” este că, dacă ți-au făcut ceva rău, atunci ai dreptul sau trebuie să plătești în aceeași monedă. Această „regulă” este superficial similară cu regula de aur, dar în esență este antipodul ei. Funcționează atunci când regula de aur nu funcționează (este încălcată). Cât de distructiv este pentru relațiile umane se vede în exemplul răzbunării (dacă mi-ai făcut rău, atunci îți voi face rău). Vrăjimea de sânge a fost deosebit de distructivă, ducând uneori la distrugerea unor clanuri întregi.
Ei pot întreba: dacă regula de aur este atât de bună, atunci de ce o încalcă oamenii, de ce fac răul, nu-și îndeplinesc datoria? Situația de aici este aproximativ aceeași ca și în cazul sănătății și bolii. Acestea din urmă nu devalorizează deloc sănătatea. Dimpotrivă, o persoană bolnavă se străduiește să redevină sănătoasă. Așa este și cu regula de aur. Încălcarea unei reguli nu o invalidează. În echilibrul general al acțiunilor umane, acțiunile bazate pe ea depășesc cu siguranță acțiunile care o încalcă. Altfel, am avea de-a face cu o societate bolnavă, pe moarte.
-------
Regula de aur este departe de a fi atât de elementară și evidentă pe cât ar părea la prima vedere. Pentru ca acesta să funcționeze, trebuie îndeplinite cel puțin două condiții:

O). O persoană însuși trebuie să fie normală, sănătoasă sau, dacă este nesănătoasă și anormală într-un fel, atunci trebuie să ia în considerare această nesănătoasă și anormalitate atunci când își determină atitudinea față de o altă persoană (alte persoane). Atitudinea față de altul (ceilalți) este o continuare a atitudinii față de sine. Dacă un fumător, alcoolic, dependent de droguri se ruinează, îi distruge sănătatea, atunci i se contraindica să acționeze în conformitate cu regula de aur (nu în general, desigur, dar într-un anumit sens: fumatul, consumul de alcool, consumul de droguri). În plus, dacă pentru alcoolici și dependenți de droguri o astfel de contraindicație este absolut, desigur, atunci pentru un fumător este posibil să-și ajusteze comportamentul față de ceilalți. Un fumător poate fi conștient de răul fumatului și, în conformitate cu această conștiință, să minimizeze răul pe care îl provoacă altora (de exemplu, încercați să nu fumați în prezența altora - deși într-un oraș dens populat acest lucru este aproape imposibil) .
B). O persoană trebuie să fie capabilă să se pună mental în locul celorlalți și astfel să-și corecteze comportamentul. Aceasta nu este o procedură ușoară. Foarte des, oamenii îi fac rău altora nu din intenție rău intenționată, ci din cauza necugenței lor, în special din cauza incapacității de a se pune mental în locul celorlalți într-o situație specifică. De exemplu, un fumător, știind că fumatul este dăunător, încă mai fumează, necruțându-se nu numai pe sine, ci și pe oamenii din jurul lui. De ce se întâmplă asta? Pentru că pentru un fumător, plăcerea de a fumat depășește conștientizarea răutății din acest fumat. Fumând în prezența nefumătorilor, el nu crede (sau alungă gândul) că nefumătorii nu simt deloc plăcere de la fumatul lui, ci, dimpotrivă, suferă. Fumatorul nu s-a pus in locul celorlalti (nefumatori). Altfel, în loc de plăcere, ar experimenta doar suferință. Ei pot spune că această situație cu un fumător vorbește nu mai mult despre necugetarea lui, ci despre insensibilitatea, lipsa de conștiință, lipsa de dorință de a se pune în locul altuia. Desigur, toate aceste momente necugetate pot fi prezente. Dar pentru asta este un cap pe umeri, să te gândești până la capăt la consecințele insensibilității tale și ale lipsei de conștiință. Dacă fumătorul s-ar fi gândit pe deplin, adică. Dacă și-ar fi gândit până la capăt comportamentul, ar fi văzut că plăcerea pe care a primit-o de la fumat nu poate fi comparată în niciun fel cu răul pe care nu-l mai provoacă sănătății, ci lui însuși ca individ, ca persoană. . Să zicem că fumează în prezența iubitului său nefumător, logodnic. Prin aceasta el își arată disprețul față de ea, în ciuda întregii iubiri, a dorinței de a se căsători cu ea. De obicei, o fată-femeie simte bine o astfel de neglijare și, mai devreme sau mai târziu, îi refuză favoarea. Aceeași situație apare dacă un fumător își permite să fumeze în prezența unui prieten, a unei rude, persoana potrivita etc. Mult mai puțin evident este răul pe care un fumător și-l provoacă în cazurile în care fumează într-un loc public, în prezența unor străini. (De câte ori autorul acestor rânduri, însuși nefumător, a înjurat de faptul că cel care merge înainte pe stradă fumează o țigară și nu înțelege că prin fumat îi obligă pe cei care merg în spatele lui să fumeze pasiv). În astfel de cazuri, fumătorul, de regulă, nu primește respingere directă, adică. un bumerang direct nu funcționează aici. Cu toate acestea, bumerangul este evident și aici. Când o persoană neglijează interesele unor persoane pe care nu le cunoaște și arată lipsă de respect față de ei, nu are dreptul să se aștepte ca aceștia să-l trateze cu respect. Nepoliticonia unei persoane care fumează este de obicei combinată cu grosolănia unei persoane cu gura urât, urât mirositoare, scuipă etc., etc. O grosolănie o tolerează pe alta. Apare un cerc vicios de grosolănie. Ca rezultat, cantitatea de rău, cantitatea de amărâre reciprocă a oamenilor crește. În această atmosferă de lipsă de respect unul față de celălalt, fumătorul nostru s-ar putea să se găsească victima unei grosolănii voluntare sau involuntare din partea străinilor. Aici obținem un bumerang indirect. Concluzie: dacă un fumător s-a gândit cu atenție la consecințele comportamentului său, i.e. De fiecare dată când se punea în locul altor nefumători, cu siguranță ar renunța la fumat. Fumatorii care locuiesc într-un oraș modern încalcă într-un fel sau altul regula de aur. Și asta înseamnă că aceștia acționează imoral, necinstit. Nu întâmplător campania de renunțare la fumat se intensifică în întreaga lume civilizată. Regula de aur nu poate fi încălcată mult timp. Oamenii simt asta și încearcă să rezolve problema.

După cum puteți vedea, în ciuda toată moliciunea exterioară, regula de aur a comportamentului este foarte, foarte dură în esență. În unele probleme importante ale societății umane, cerințele acesteia rămân neîmplinite, ceea ce indică faptul că are un potențial semnificativ, în special, indică necesitatea îmbunătățirii relațiilor interpersonale, moralității și legii.

„Regula de aur a eticii”

Această regulă a existat probabil atât timp cât omenirea însăși.

Ne cheamă să facem altora așa cum ne-am dori să fim tratați cu noi și să nu facem nimănui ceea ce nu ne dorim nouă înșine.Această regulă a fost menționată în diferite momente și epoci în diferite învățături religioase - în creștinism, islam, budism și alte religii.Legea creștină a iubirii față de aproapele se bazează tocmai pe această regulă.De obicei, Regula de Aur a Eticii este percepută doar ca o dorință de a face bine și nimic mai mult. Dacă faci ceva util pentru cineva, grozav, bine făcut. Nici tu nu vei face nimic. Dacă tratezi pe cineva rău, ei bine, asta s-a întâmplat. Și rareori ne gândim la faptul că toate acțiunile au consecințele lor. Ne jignim sau ne enervam cand ne trateaza foarte urat - daca ne inseala, spun tot felul de lucruri urate despre noi la spate, ne fura ceva sau ne acuza pe nedrept.

„Regula de aur” în diferite religii este o învățătură dată omului

Dumnezeu . Numai în implementarea acestei reguli el vede o modalitate de a armoniza relațiile dintre oameni care diferă în ceea ce privește calitățile lor morale, atitudinile de viață, abilitățile și nivelul cultural.

"Regula de aur"constituie o valoare umană universală, fără de care este sortită dispariţiei. Acest lucru este confirmat de întreaga istorie a dezvoltării societății umane, când au căzut imperii care au călcat în picioare regulă. Formarea sa ca valoare morală și ideal al fiecărui individ este sarcina principală a educației etice.

Cuvinte cheie: „regula de aur a eticii”

Etică -1) învățătură filosofică despre moralitate, moralitate, reguli de comportament;

2) un set de norme de comportament, moralitate, un anumit grup social, profesie etc.

Etică este o știință care studiază acțiunile și relațiile dintre oameni

Etică este un set de reguli după care oamenii ar trebui să trăiască.

Eticheta De la fr. Etichetă - listă de reguli

Eticheta este un set de reguli care reglementează manifestarea externă a atitudinii față de oameni. Regulile de etichetă sunt în mare măsură determinate conditii specificeîn care are loc comunicarea interpersonală.De exemplu: eticheta școlară, eticheta diplomatică.

Cuvintele lui Hristos din Evanghelie:

• Nu judecați, ca să nu fiți judecați, căci cu aceeași judecată judecați, așa veți fi judecați; și cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura. Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți scândura din ochiul tău? Ipocrit! Scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău.Așa că în orice, așa cum vrei să-ți facă oamenii, fă-le și lor.. Fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru este milostiv. La revedere etc. „Păitura din ochiul fratelui tău” esteacțiunile rele ale altora
• „Raza este în ochiul tău” estefaptele noastre rele
• Un ipocrit este o persoană care judecă altele, nu

Observând propriile greșeli, spune minciuni

• A fi milos înseamnăsă poată ierta pe alții

si vei fi iertat.

Într-o zi, oamenii i-au adus lui Hristos o femeie care, conform legilor vremii, ar fi trebuit să fie ucisă cu pietre. Hristos nu a chemat oamenii să încalce această lege. El a spus pur și simplu: „Cel dintre voi, care nu a păcătuit el însuși, să arunce prima piatră”. Oamenii s-au gândit la asta, toată lumea și-a amintit ceva diferit. Și s-au despărțit în liniște.

PĂCĂTOS

S-a ridicat și a devenit palidă,

Nu am îndrăznit să mă uit la oameni.

Mulțimea judeca și fierbea,

Iar judecata acelor oameni a fost teribilă.

La locul crimei propriu-zise

Este luată, condamnată,

Și acum, aici sunt mâini și pietre,

Și aici este soția criminală.

„Spune, explicatorul legii,

Ce să faci cu acest păcătos?

Profesorul nostru a numit-o moartea

Și Moise, văzătorul lui Dumnezeu.”

Și pe pământ cu degetul a scris:

„Cine însuși este fără păcat, să lovească!”

Și după ce a scris, El a așteptat mult,

A cui prima piatră va zbura?

Din acele litere stropeau lumină și flacără,

Și toată lumea, recunoscându-se,

Cine a ascuns rușinea, cine a aruncat cu piatra,

Și se împrăștie în tăcere în casele lor.

A-ți aminti propriile greșeli și neajunsuri te ajută să te protejezi de condamnare.

Joc: „Ce sunt eu?”

(Copiii au desene cu bărbați și creioane colorate)

O voi numi o calitate a caracterului. Dacă credeți că îl aveți, desenați un cerc roșu pe corpul persoanei, dacă nu, desenați un cerc verde.

Amabil, generos, muncitor, îngrijit, corect, curajos, vesel, de ajutor, ascultător, responsabil, afectuos, gospodar, harnic, atent, conștiincios, generos.

Ce ai primit? Nu vă alarmați că personalitatea dvs. este atât de colorată; fiecare persoană are atât trăsături bune, cât și rele. Trebuie să ne străduim să ne asigurăm că omulețul tău are mai multe cercuri roșii.

Lucrul cu conceptul de „nejudecare”.

Citiți textul. Comentează comportamentul bătrânului care a luat coșul scurs.

În mănăstirea egipteană unde a locuit bătrânul Moise (acesta nu este profetul Moise, ci un ascet creștin care a trăit la o mie și jumătate de ani după profet), unul dintre călugări a băut vin. Călugării i-au cerut lui Moise să-l mustre sever pe vinovat. Moise a tăcut. Apoi a luat coșul cu gauri, l-a umplut cu nisip, a atârnat coșul pe spate și a plecat. Nisipul a căzut prin crăpăturile din spatele lui. Bătrânul le-a răspuns călugărilor nedumeriți: păcatele mele se revarsă în spatele meu, dar nu le văd, pentru că am să judec păcatele altora.

Nejudecata - aceasta este distincția dintre aprecierea unei acțiuni și evaluarea persoanei însăși.

Subiect. „Regula de aur a eticii”.

concepte

Metodologie, tipuri

fabrică

Metode și forme de control, reflecție

Regula de aur a eticii. Nejudecata.

Conversație, lectură comentată, istorie orală pe această temă, sarcini creative, participare la dialog educațional, lucru cu material ilustrativ.

Denumiți „regula de aur a eticii”.

De ce este „aur”?

Formulează-ți propriile reguli.

Profesor: Buna ziua!

Astăzi în cadrul lecției veți face cunoștință cu marea moștenire spirituală pe care, timp de multe secole, o generație de compatrioți ai noștri a transmis-o alteia. Veți afla despre idealurile morale și standardele morale ale strămoșilor noștri.
Acum echipele vor trebui să își testeze cunoștințele la subiect, să treacă teste la 4 stații la fel de repede și fără erori. După ce a finalizat sarcina la fiecare stație, echipa primește un fragment din parolă. Prin reunirea parolei, echipa are ocazia să învețe regula principală a eticii creștine.

Căpitanii primesc „Foi de traseu”! ()

La comanda mea, ne începem traseul. Dată! Două! Trei!

II. Lucrări practice la statii

Stația 1 „Moralitatea”.

Test (alegerea răspunsului corect)

1: Alegeți acțiunea persoanei care poate fi numită morală:

A) Nu acordați atenție necazurilor și durerilor altora.

B) Ajută oamenii care au nevoie.

C) Ajută oamenii, în speranța de a primi o recompensă.

2. Dacă unul dintre prietenii tăi bârfește, atunci trebuie să:

A) Condamnați pe cei care condamnă;

B) Spune-le băieților că a-i judeca pe alții nu este bine, mută conversația la alt subiect;

C) Participați la discuția despre deficiențele altor persoane.

3. Termină propoziția. Pentru ca oamenii să ne iubească, trebuie să...

A) flatează-i;

B) Cere iubire;

C) Iubește-i.

4. Termină propoziția. Persoana amabila poate fi numit dacă:

A) Face lucruri bune pentru a deveni popular;

B) Face bine pentru a primi o recompensă în schimb;

C) El face bine conform dictaturilor inimii sale.

5. Cine subliniază gândurile și acțiunile rele ale unei persoane?

A) polițist.

B) Tovarăși.

B) Conștiința.

6. Termină propoziția. O persoană morală ajută...

A) Cei care l-au ajutat;

B) Pentru cei care pot plăti pentru asistența acordată:

C) Celor care au nevoie de ajutor, chiar dacă îți fac rău.

Bine făcut! Marcați în foaia de traseu. Predarea unui fragment de parolă

Concluzie. Am învățat asta o persoană morală poate:

A) ajutați oamenii care au nevoie, chiar dacă vă fac rău;

B) nu judeca

B) iubire.

Am aflat ce înțelegem prin conceptul de moralitate sau etică.

Stația 2 Etica Creștină

Și acum trebuie să răspundem la întrebare:

Ce este etica creștină? Cum este diferită de etica seculară?

-Cum să te protejezi de a-i judeca pe alții?

Rezolvați cuvintele încrucișate și veți afla ce le-a poruncit Isus Hristos să aibă ucenicilor săi, pentru a se putea distinge de ceilalți oameni.

1. Ceea ce trebuie denunţat şi urât. (Rău)

2. Cei care sunt răspunzători pentru răul comis pe pământ. (Oameni)

3. Ce i-a spus Domnul omului să scoată din ochiul său pentru a vedea cum să scoată paiul din ochiul fratelui său. (Jurnal)

4. Distingerea între evaluarea unei acțiuni și evaluarea persoanei însuși. (Fără judecată)

5. Cineva care trebuie iubit în orice circumstanțe. (Uman)

6. Ce nu ar trebui să faci pentru a nu fi judecat. (Judecător)

Ce este special la iubirea creștină? Această broșură vă va ajuta să răspundeți la această întrebare. Desfă-l. Să citim prima scrisoare către Corinteni a Sfântului Apostol Pavel, capitolul 13

Dragostea este îndelung răbdătoare, milostivă, dragostea nu invidiază, iubirea nu este arogantă, nu este mândră, nu este nepoliticos, nu își caută pe ale sale, nu este iritată, nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură cu adevărul; acoperă toate lucrurile, crede toate lucrurile, nădăjduiește toate lucrurile, îndură toate lucrurile.

Stația 3 Parabolă. (Film)

Bătrânul i-a condus pe ucenici afară în frig și a stat în tăcere în fața lor.
Au trecut cinci minute, zece... Bătrânul a continuat să tacă.
Ucenicii s-au înfiorat, s-au mutat de la un picior la altul și s-au uitat la bătrân.
A rămas tăcut. Au devenit albaștri de frig, s-au înfiorat și, în cele din urmă, când răbdarea le-a atins limita, bătrânul a vorbit.
El a spus: „Ești rece, pentru că stai depărtat.
Apropiați-vă pentru a vă oferi căldura unul altuia.
Aceasta este esența iubirii creștine.”

Discuție: Care este baza iubirii creștine?

A) bunătate

B ) dragoste pentru aproapele cuiva

B) compasiune

Înregistrați concluzia dvs. pe foaia de traseu. Predarea unui fragment de parolă.

Și este în zadar să ceri multe,
Chiar am nevoie de un singur lucru.
Îi cer lui Dumnezeu dragoste
Fără să-i pese de nevoile altora.

Vera Sergheevna Kușnir

Concluzie: conținutul principal al învățăturii creștine este exprimat prin cuvintele legii:

„Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți”

Denumiți „regula de aur a eticii”. De ce este „aur”?

Cum să te protejezi de a-i judeca pe alții? Formulează-ți propriile reguli.

Stația 4 Cogniție

Înregistrați concluzia pe foaia de traseu. Predarea unui fragment de parolă

III. Rezumând

1Puneți parola împreună explicând ce înseamnă aceasta (Regula de aur a eticii creștine)
Marcați în foaia de traseu. Liderii grupurilor citesc regula de aur a moralității.
„Deci, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor.” (Matei 7:12)

Bine făcut!

D.Z Dă exemple de milă și compasiune din viața ta și din viața celor dragi.

„Așadar, în orice fel oamenii au procedat astfel

fă-le la fel” vreau sa fiu cu tine

Bazele cultura ortodoxă(Manual pentru clasa a patra) Kuraev Andrey Vyacheslavovich

Lecția 13 a cursului „Fundamentele culturii ortodoxe”. Regula de aur a eticii

Vei invata:

- Regula principală a relațiilor umane

- Ce s-a întâmplat nejudecata

Imaginează-ți că vântul s-a ridicat afară și îți suflă praf și moloz în față. Chiar vei deschide ochii mai larg? Desigur că nu. Și dacă în compania ta au început să bârfească despre una dintre cunoștințele tale comune și momentan absente... Ce folos are ceea ce auzi? Și dacă data viitoare te vor bârfi și pe la spate...

Hristos a spus: „Deci, în tot ceea ce vrei să-ți facă oamenii, fă-le lor.”

Această regulă este de obicei numită regula de aur a eticii.

Sună diferit: Nu face altora ceea ce nu ti-ai dori pentru tine. Dacă nu vrei ca cei care pretind că sunt prietenii tăi să te bârfească în absență, abține-te de la bârfă despre ei.

Pentru a nu avea încredere în bârfe, este important să știți că bârfitorul transferă foarte des către o altă persoană murdăria care trăiește în sine; el atribuie altora ceea ce el însuşi se face vinovat.

Imaginează-ți: un bărbat se plimbă prin oraș în toiul nopții. Cineva s-a uitat pe o fereastră și a spus: „De ce vine atât de târziu? Acesta trebuie să fie un hoț! De la o altă fereastră s-au gândit la același trecător: „Acesta este probabil un petrecător care se întoarce de la o petrecere”. Altcineva a sugerat că acest bărbat căuta un medic pentru un copil bolnav. De fapt, trecătorul de noapte se grăbea să meargă la templu pentru rugăciunea de noapte. Dar fiecare vedea în el o bucată din lumea lor, problemele sau temerile lor.

A-ți aminti propriile greșeli și neajunsuri te ajută să te protejezi de condamnare.

Într-o zi, oamenii i-au adus lui Hristos o femeie care, conform legilor vremii, ar fi trebuit să fie ucisă cu pietre. Hristos nu a chemat oamenii să încalce această lege. El a spus pur și simplu: „Cel dintre voi, care nu a păcătuit el însuși, să arunce prima piatră”. Oamenii s-au gândit la asta, toată lumea și-a amintit ceva diferit. Și s-au despărțit în liniște.

A judeca alți oameni este, de asemenea, rău, deoarece simplifică prea mult lumea și oamenii. Dar omul este complex. Fiecare dintre noi avem puncte forte și punctele slabe. Pierderea unui minut poate fi geniul bun al zilei următoare. Nu se întâmplă asta în sport? Un fotbalist eșuează într-un episod sau meci, dar totuși joacă genial în alte meciuri.

Iată un bărbat care a făcut odată ceva urât. Nu va mai face niciodată ceva minunat? Chiar și bătăușul școlar poate deveni un erou. Uneori, acest lucru se întâmplă chiar în afara pragului școlii. La 17 ani a absolvit școala. La 18 ani a fost înrolat în armată. La 19 ani, a făcut ceva la care nu se aștepta de la el însuși...

Deci, cum poți evita condamnarea unei persoane? Nejudecata- aceasta este distincția dintre aprecierea unei acțiuni și evaluarea persoanei însăși. Dacă Sasha a mințit și eu spun: „Sasha a mințit despre asta”, voi spune adevărul. Dar dacă spun „Sasha este o mincinoasă”, voi face un pas spre condamnare. Pentru că cu o astfel de formulă voi dizolva o persoană într-una dintre acțiunile sale și voi pune un semn pe el.

Răul trebuie denunțat și trebuie urât. Dar o persoană și fapta lui rea (păcatul) nu sunt același lucru. Prin urmare, în Ortodoxie există o regulă: „Iubește pe păcătos și urăște păcatul”. Iar „a iubi un păcătos” înseamnă a-l ajuta să scape de păcatul său.

INTRODUCE Cuvintele lui Hristos din Evanghelie:

Nu judecați, ca să nu fiți judecați, căci cu aceeași judecată judecați, așa veți fi judecați; și cu măsura pe care o folosești, ți se va măsura. Și de ce te uiți la paiul din ochiul fratelui tău, dar nu simți scândură din propriul tău ochi? Ipocrit! Scoate mai întâi scândura din ochiul tău și apoi vei vedea cum să scoți paiul din ochiul fratelui tău. Așa că în orice, așa cum vrei să-ți facă oamenii, fă-le și lor.. Fiți milostivi, așa cum Tatăl vostru este milostiv. Iartă și vei fi iertat.

În mănăstirea egipteană unde a locuit bătrânul Moise (acesta nu este profetul Moise, ci un ascet creștin care a trăit la o mie și jumătate de ani după profet), unul dintre călugări a băut vin. Călugării i-au cerut lui Moise să-l mustre sever pe vinovat. Moise a tăcut. Apoi a luat coșul cu gauri, l-a umplut cu nisip, a atârnat coșul pe spate și a plecat. Nisipul a căzut prin crăpăturile din spatele lui. Bătrânul le-a răspuns călugărilor nedumeriți: păcatele mele se revarsă în spatele meu, dar nu le văd, pentru că am să judec păcatele altora.

Întrebări și sarcini:

1. Numiți „regula de aur a eticii”. De ce este „aur”?

2. Cum să te protejezi de a-i judeca pe alții? Formulează-ți propriile reguli.

3. Luați în considerare pictura „Hristos și păcătosul”. Cum a protejat Hristos femeia?