Etymologická analýza slova „etika“ naznačuje, že výraz „etika“ pochádza zo starogréckeho slova „ethos“, ktoré znamenalo „zvyk“, „temperament“, „charakter“. Staroveký grécky filozof Aristoteles (384--322 pred Kr.) z výrazu „étos“ vytvoril prídavné meno „ethicos“ – etický. Vyčlenil dva druhy cností: etické a intelektuálne. K etickým cnostiam Aristoteles priradil také kladné vlastnosti človeka ako odvaha, umiernenosť, štedrosť atď.. Etikou nazval vedu, ktorá tieto cnosti skúma. Neskôr bolo etike priradené označenie obsahu vedy o morálke. Pojem „etika“ teda vznikol v 4. storočí pred Kristom.
Pojem „morálka“ vznikol v podmienkach starovekého Ríma, kde v latinčine existovalo slovo podobné starogréckemu „ethos“ a toto slovo je „mos“, čo znamená „temper“, „zvyk“, tj. takmer rovnaké ako starogrécke slovo „ethos“. Rímski filozofi, medzi nimi Marcus Tullius Cicero (106-43 pred Kr.), vytvorili z výrazu „mos“ prídavné meno „moralis“ a z neho potom vzniká výraz „moralitas“ – morálka. Etymologickým pôvodom sa starogrécky termín „etika“ a latinský „morálka“ zhodujú.
Pojem „morálka“ pochádza zo staroslovienskeho jazyka, kde pochádza z pojmu „mores“, označujúci zvyky, ktoré sa udomácnili medzi ľuďmi. V Rusku je slovo „morálka“ definované jeho použitím v tlači v Slovníku Ruskej akadémie, vydanom v roku 1793, 2 s.43.
Etymologicky teda pojmy „etika“, „morálka“ a „morálka“ vznikli v rôznych jazykoch a v rôznych časoch, ale znamenajú jeden pojem - „temper“, „zvyk“. V priebehu používania týchto pojmov slovo „etika“ začalo označovať vedu o morálke a morálke a slová „morálka“ a „morálka“ začali označovať predmet štúdia etiky ako vedy. Pri bežnom používaní možno tieto tri slová použiť ako identické. Hovorí sa napríklad o etike učiteľa, teda o jeho morálke, teda o plnení určitých morálnych požiadaviek a noriem z jeho strany. Namiesto výrazu „morálne normy“ sa zvyčajne používa výraz „etické normy“.
Zvážte vzťah medzi etikou a morálkou. Je všeobecne známe, že slová „etika“ a „morálka“ sú si významovo blízke, zameniteľné, absencia jasného rozlišovania medzi nimi nevedie v bežnej komunikácii k výraznejším nedorozumeniam. Ale v špecializovanom filozofickom a vedeckom kontexte je potreba jasného rozlišovania medzi etikou a morálkou spôsobená všeobecnou orientáciou teoretického vedomia, aby kľúčové pojmy dávali čo najpresnejší a najindividuálnejší význam.
„Etika“ sa od okamihu svojho objavenia (Aristotelova „Etika“) chápala ako osobitná špecializovaná, racionálno-reflexívna, duševná činnosť v rámci existujúceho „étosu“, pričom činnosť nie je len kognitívna (teda popisovanie a vysvetľovanie skutočné mravy), ale aj kriticky poučné, alebo hodnotovo orientované, aby som použil neskoršiu terminológiu; zároveň sa používali hodnotiace dichotómie ako „dobrý – zlý“, „cnostný – zlomyseľný“, „spravodlivý – nespravodlivý“ atď.. V skutočnosti sa „morálka“ spočiatku spájala s normami, hodnoteniami, zásadami, maximami v týchto pojmoch; ak však pre „morálku“ tieto špecifické normy, ideály a pod., sformované v štruktúre étosu a do určitej miery regulujúce ľudské správanie, tvorili jej samotné telo, potom sa „etika“ vyvinula práve ako osobitná filozofická disciplína, ako napr. praktickej filozofie operovala s normami a ideálmi, budovala z nich systémy alebo kódexy založené na niekoľkých všeobecných princípoch alebo zdrojoch a hlásala tieto systémy ako rôzne životné programy, ktoré si navzájom konkurujú 2 s.164.
Racionálny zmysel uvedeného tvrdenia spočíva podľa môjho názoru v konštatovaní skutočnosti, že historické cesty etiky a morálky sa časom rozišli: „etika“ sa dodnes chápe ako praktická filozofia, životné učenie, t.j. kázanie a ochrana určitých pozitívnych hodnôt, označovaných slovami „dobro“, „zlo“, „dobro“, „spravodlivosť“, „povinnosť“, „svedomie“, „česť“, „dôstojnosť“; pojem morálka sa zúžil a upresnil, takže ani zďaleka nie všetko „dobré“ a „správne“ má status mravne dobrého a správneho.
Tradičnú úlohu etiky – byť „praktickou filozofiou“ – realizuje normatívna etika, ktorá „napomáha“ morálke pri rozvíjaní najvšeobecnejších pojmov (kategórií), pri zdôvodňovaní a hodnotení morálnych hodnôt, pri ustanovovaní ich podriadenosti.
Kategória je základným pojmom, ktorý používa konkrétna veda pri štúdiu svojho predmetu. Etické kategórie sú základné pojmy vedeckého aparátu etiky, odzrkadľujúce najpodstatnejšie aspekty a prvky morálky. Dlhá história vývoja etiky, rôznorodosť javov, ktoré skúma, ako aj hĺbka teoretického vývoja – to všetko prispelo k vzniku a rozvoju bohatého kategoriálneho aparátu. Charakteristickým rysom kategórií etiky je, že mnohé z nich sú slová bežného jazyka, napríklad „dobro“, „šťastie“, „sloboda“ atď. Je to preto, že predmet etiky priamo súvisí so životom ľudí. , s tými významami a usmerneniami, ktorými sa riadia v každodennom živote. Zvážte niektoré z hlavných kategórií etiky.
Dôležitým a vlastne aj hlavným pojmom etiky je kategória „Dobrý“. S jeho pomocou sa vyjadruje pozitívna morálna charakteristika konkrétneho javu. Protikladom k nemu, vyjadrujúcim negatívne morálne hodnotenie, je pojem „zlo“. Prirodzene, pozitívne alebo negatívne vlastnosti sú dané na základe určitých morálnych predstáv. V modernej etike sú dobro a zlo morálnym hodnotením určitého javu. Závisia od sociálnej praxe človeka. Skoršie dobro a zlo však ľudia vnímali ako reálne entity, ktoré mali podobu buď látky alebo osoby (napr. Boha, diabla).
Spolu s pojmom dobro v etike sa používa pojem Dobro. V každodennom živote je dobrom všetko, čo prispieva k životu človeka, slúži na uspokojenie materiálnych a duchovných potrieb ľudí, je prostriedkom na dosiahnutie určitých cieľov. Ide o prírodné aj duchovné statky (znalosti, vzdelanie, predmety kultúrnej spotreby). Úžitok sa nie vždy zhoduje s dobrom. Napríklad umenie postráda úžitkovú užitočnosť; rozvoj priemyslu a materiálovej výroby privádza ľudstvo na pokraj ekologickej katastrofy. Dobro je druh duchovného dobra. V etickom zmysle sa pojem dobro často používa ako synonymum dobra, keďže dobro je druhom duchovného dobra.
Spravodlivosť v spoločnosti sa chápe v rôznych aspektoch. Táto kategória je morálno-politická a právna. V etike je spravodlivosť kategóriou, ktorá znamená taký stav vecí, ktorý sa považuje za náležitý, zodpovedajúci predstavám o podstate človeka, jeho neodňateľných právach, vychádzajúci z uznania rovnosti medzi všetkými ľuďmi a potreby korešpondencie medzi skutky a odplata za dobro a zlo, praktická úloha rôznych ľudí a ich spoločenské postavenie, práva a povinnosti, zásluhy a ich uznanie.
Povinnosť je morálna forma uvedomenia si potreby konať. Poriadny skutok človek koná dobrovoľne, z úcty k ideálu, mravnému zákonu a k sebe samému. Dôležitou charakteristikou povinnosti je jej súvis s vôľovými vlastnosťami človeka, keďže na splnenie svojej povinnosti musí často prekonávať mnohé ťažkosti (vonkajšie aj vnútorné). Vedomie povinnosti zohráva dôležitú úlohu v osobnom a spoločenskom živote.
Schopnosť človeka porozumieť, kriticky zhodnotiť a zažiť nesúlad svojho správania s tým správnym charakterizuje pojem svedomie. Svedomie je akýmsi morálnym a psychologickým mechanizmom sebakontroly. Zodpovednosť za svoje činy je hlavnou charakteristikou človeka.
Kategórie Česť a dôstojnosť odrážajú morálnu hodnotu jednotlivca a predstavujú verejné a individuálne hodnotenie morálnych vlastností a činov človeka. Významovo sú si blízke, majú však dôležité sémantické rozdiely. Česť ako morálny fenomén je vonkajším verejným uznaním skutkov človeka, jeho zásluh, prejavujúcich sa v úcte, autorite, sláve. Preto je zmysel pre česť inherentný jednotlivcovi spojený s túžbou dosiahnuť vysoké hodnotenie od ostatných, chválu, slávu.
Dôstojnosť je v prvom rade vnútorná dôvera vo vlastnú hodnotu, pocit sebaúcty, prejavujúci sa odporom voči akýmkoľvek pokusom zasahovať do vlastnej individuality a nezávislosti. A po druhé, dôstojnosť osoby musí dostať verejné uznanie.
Pojem dôstojnosť je univerzálnejší, zdôrazňuje dôležitosť jednotlivca ako predstaviteľa ľudskej rasy. Zmysel pre česť spôsobuje túžbu po vzostupe v sociálnej skupine, od ktorej žiadate vyznamenanie. Sebaúcta je založená na uznaní základnej morálnej rovnosti s ostatnými ľuďmi.
Treba si uvedomiť, že každá kategória etiky odráža určitý aspekt morálky a vo všeobecnosti kategorický aparát odráža skutočné morálne bytie človeka, jeho zložitosť, hierarchiu. Preto každá kategória neexistuje sama o sebe, ale je v interakcii s ostatnými.
Takže podstata akéhokoľvek javu je označená určitými kategóriami. Ale osobitné miesto medzi etickými kategóriami zaujímajú také morálne fenomény ako Dobro, Sloboda, Spravodlivosť, Česť, Dôstojnosť, Svedomie, Zmysel života, Šťastie, Láska. Ich úloha v systéme morálky je taká veľká, že ich možno právom priradiť k najvyšším morálnym hodnotám, keďže naša morálka do značnej miery závisí od ich správneho chápania: naše názory, hodnotenia, činy, 4 s. 112-121.
V práci zvážime aj zásady etiky. Princípy etiky obchodných vzťahov možno reprezentovať ako súbor morálnych požiadaviek rozvíjaných v morálnom vedomí spoločnosti a definujúcich pravidlá ľudského správania v systéme obchodných vzťahov.
Rozlišujte medzi všeobecnou ľudskou a profesionálnou etikou. Profesionálna etika riadi normy, štandardy špecifické pre určité typy činností. Ide o druh kódexu správania, pripisovaného typu vzťahu v určitej oblasti činnosti. Etika obchodných vzťahov je profesijná etika, ktorá upravuje systém vzťahov v oblasti podnikania. Je založená na princípoch a normách, o ktorých sa bude diskutovať nižšie.
Môžete hovoriť o rôznych princípoch podnikateľskej etiky, ako je pragmatizmus, účelnosť, užitočnosť. Nižšie sú však uvedené hlavné zásady.
- 1. Nikdy nerobte nič, čo porušuje zavedené práva iných.
- 2. Vždy konajte tak, aby ste maximalizovali zisk v medziach zákona, požiadaviek trhu a s plným zvážením nákladov.
- 3. Nikdy nerobte nič, čo je v rozpore so záujmami vašej spoločnosti.
- 4. Nikdy nerobte niečo, čo porušuje zákon, pretože zákon predstavuje morálne normy spoločnosti.
Tieto princípy sú prítomné v rôznej miere a sú uznávané ako spravodlivé v rôznych podnikateľských kultúrach.
Na záver kapitoly teda konštatujeme, že etika ako veda skúma, čo má v živote a vo svete pre človeka hodnotu, pretože etické správanie spočíva v implementácii etických hodnôt. Etika prispieva k prebudeniu hodnotiaceho vedomia. Etické hodnoty, ktorých význam sa odhaľuje prostredníctvom výchovy, etického cítenia, tvoria systém, ktorého základ tvoria nevedome realizované životné hodnoty (vôľa žiť, potreba jedla, sexuálna potreba atď.), a navrchu sú najvyššie hodnoty.
Etika je jednou z najstarších a najfascinujúcejších oblastí ľudského poznania. Pojem „etika“ pochádza zo starogréckeho slova „ethos“ (étos), čo znamená činy a skutky osoby, ktorá je podriadená sebe samej, má rôzne stupne dokonalosti a zahŕňa morálnu voľbu jednotlivca. Spočiatku, v časoch Homera, bol étos obydlie, trvalé bydlisko. Aristoteles interpretoval étos ako cnosti ľudského charakteru (na rozdiel od cností mysle). Odtiaľ pochádza derivát étos - ethos (ethicos - týkajúci sa temperamentu, temperamentu) a etiky - vedy, ktorá študuje cnosti ľudského charakteru (odvaha, umiernenosť, múdrosť, spravodlivosť). Dodnes sa pojem „étos“ používa, keď je potrebné vyčleniť univerzálne morálne základy, ktoré sa prejavujú v historických situáciách ohrozujúcich existenciu samotnej svetovej civilizácie. A zároveň od pradávna étos (étos primárnych prvkov u Empedokla, étos človeka u Herakleita) vyjadroval dôležité pozorovanie, že zvyky a charaktery ľudí vznikajú v procese ich spoločného života.
V starovekej rímskej kultúre slovo „morálka“ označovalo široké spektrum javov a vlastností ľudského života: temperament, zvyk, charakter, správanie, zákon, módny predpis atď. Následne sa z tohto slova vytvorilo ďalšie slovo – moralis (doslova , označujúci charakter, zvyky ) a neskôr (už v 4. storočí nášho letopočtu) termín moralitas (morálka). Preto sa z hľadiska etymologického obsahu starogrécka ethica a latinská moralitas zhodujú.
V súčasnosti slovo „etika“, ktoré si zachovalo svoj pôvodný význam, označuje filozofickú vedu a morálka sa vzťahuje na tie skutočné javy a vlastnosti človeka, ktoré táto veda študuje. Hlavnými sférami morálky sú teda kultúra správania, rodinná a domáca morálka, pracovná morálka. Štruktúra etiky ako vedy zasa vyjadruje svoje historicky pevné funkcie: vymedzenie hraníc morálky v systéme ľudskej činnosti, teoretické zdôvodnenie morálky (jej genézu, podstata, sociálna úloha), ako aj kritickú hodnotové hodnotenie morálky (normatívna etika).
Základným ruským princípom morálnych tém je slovo „príroda“ (charakter, vášeň, vôľa, sklon k niečomu dobrému alebo zlému). Prvýkrát sa „morálka“ spomína v „Slovníku Ruskej akadémie“ ako „súlad slobodných skutkov so zákonom“. Poskytuje tiež výklad moralizovania „časť múdrosti (filozofie - I.K.), ktorá obsahuje pokyny, pravidlá, ktorými sa riadi cnostný život, potláčanie vášní a plnenie povinností a postavení človeka.
Spomedzi mnohých definícií morálky treba vyzdvihnúť tú, ktorá priamo súvisí s uvažovanou problematikou, a to: morálka patrí do sveta kultúry, je súčasťou ľudskej prirodzenosti (premenlivá, sebavytvorená) a je verejnou ( neprirodzený) vzťah medzi jednotlivcami.
Takže etika je veda o morálke (morálka). Ale keďže morálka je spoločensko-historicky podmienená, mali by sme v predmete etiky hovoriť o historických zmenách. Samotná etika vznikla v procese prechodu od primitívnej spoločnosti k raným civilizáciám. V dôsledku toho etické poznanie nebolo produktom ľudskej civilizácie, ale produktom ešte dávnejších, primitívnejších komunálnych vzťahov. V tomto prípade máme na mysli skôr normatívnu etiku a nie etiku ako filozofickú vedu. V sledovanom období sa morálka začala vyčleňovať ako osobitná, relatívne samostatná forma spoločenského vedomia. Individuálne morálne vedomie vyjadrovalo odraz morálnych noriem, ktoré odporovali skutočným mravom starogréckej spoločnosti. Niektoré z týchto noriem pripisovaných siedmim múdrym mužom možno uviesť: „Ctite starších“ (Chilo), „Ponáhľajte sa, aby ste potešili svojich rodičov“ (Thales), „Uprednostňujte staré zákony, ale čerstvé potraviny“ (Periander), „Miera je najlepšie“ (Kleobulus), „Vôľa by mala byť uhasená skôr ako oheň“ (Herakleitos) atď. Etika sa rodí, keď konkrétne historické hodnotové orientácie (aplikované na konkrétnu historickú epochu) dostávajú abstraktnú, univerzálnu formu, ktorá vyjadruje potreby fungovania civilizácií ranej triedy.
Treba si uvedomiť, že morálku neštuduje len etika, ale aj pedagogika, psychológia, sociológia a množstvo iných vied. Avšak len pre etiku je morálka jediným predmetom štúdia, dáva jej svetonázorový výklad a normatívne usmernenia. Otázky o tom, čo je zdrojom morálky (v ľudskej prirodzenosti, priestore či spoločenských vzťahoch) a či je morálny ideál dosiahnuteľný, sa pretavujú do tretej otázky, azda hlavnej pre etiku: ako a pre čo žiť, o čo sa snažiť. pre, čo robiť?
V dejinách etiky možno vývoj predmetu štúdia sledovať nasledovne. Antická etika je charakterizovaná ako doktrína cností, cnostná (dokonalá) osobnosť. Cnosť sa tu stotožňuje s akýmkoľvek jej konkrétnym nositeľom (rovnakým hrdinom mýtov) a spája sa predovšetkým s takými morálnymi vlastnosťami, ako je odvaha, umiernenosť, múdrosť, spravodlivosť, štedrosť atď.
Humanisti talianskej renesancie doplnili tieto cnosti o ďalšiu, v ktorej sa spájali tradície antickej a stredovekej kultúry – o cnosť filantropie. K. Salutati (1331-1406) nazval túto cnosť humanitas; spája v sebe interpretáciu humanitas ako vzdelania, výučbu ušľachtilých umení, pochádzajúcu od Cicera a Aula Gellia, a postoj k humanitas ako súboru prirodzených ľudských vlastností v stredoveku. Humanitas je podľa Salutatiho tá cnosť, „ktorá sa tiež bežne nazýva dobrotivosť“. Šéf Florentskej akadémie M. Ficino (1433-1499) definoval humanitas ako hlavný morálny majetok. Veril, že pod vplyvom humanitas ako cnosti filantropie sa ľudia stanú súčasťou túžby po jednote. Čím viac človek miluje svojich rovných, tým viac vyjadruje podstatu rasy a dokazuje, že je muž. A naopak, ak je človek krutý, ak sa vzďaľuje od podstaty rodiny a od komunikácie s vlastným druhom, tak je človekom len podľa mena.
Kresťanská etika stredoveku sa zameriavala na štúdium morálky ako objektívneho, neosobného fenoménu. Kritériá na rozlíšenie dobra a zla boli z osobnosti odstránené. Z pohľadu kresťanskej etiky je Boh absolútnym zdrojom morálky. V nej človek nachádza dôvod, základ a účel svojho bytia. Morálne normy sú povýšené na svetový zákon, podľa ktorého človek, ktorý je vo svojej podstate bohovský, no beznádejne hriešny v sociálnej a prírodnej dimenzii, dokáže prekonať priepasť medzi svojim zámerom (byť ako Boh) a každodenným životom. K vyššie uvedeným cnostiam pridáva kresťanská etika ďalšie tri nové – vieru (v Boha), nádej (v jeho milosrdenstvo) a lásku (v Boha).
V etike modernej doby dostala nový zvuk jedna z najstarších normatívnych požiadaviek, vyjadrujúca univerzálny obsah morálky. Na konci XVIII storočia. táto požiadavka sa nazýva „zlaté pravidlo“, ktoré sa tvorí takto: „správaj sa k druhým tak, ako by si chcel, aby sa oni správali k tebe“. Prísnejšie vyjadrenie tohto pravidla podal I. Kant, ktorý ho prezentoval vo forme takzvaného kategorického imperatívu. A tu by sme mali venovať pozornosť tomu, že týmto spôsobom Kant kladie morálku dôležitú humanistickú dominantu: „Urobte tak,“ píše v Kritike praktického rozumu, „aby ste vždy zaobchádzali s ľudskosťou tak vo svojej osobe, ako aj v osobu iného, ale nie ako cieľ a nikdy by sa k nemu nepristupovalo len ako k prostriedku. Kategorický imperatív je podľa Kanta univerzálnym záväzným princípom, ktorým sa musia riadiť všetci ľudia bez ohľadu na ich pôvod, postavenie atď.
Po sledovaní vývoja predmetu etiky je potrebné uviesť tri funkcie etiky: opisuje morálku, vysvetľuje morálku a učí morálke. Podľa týchto troch funkcií sa etika člení na empiricko-deskriptívnu, filozoficko-teoretickú a normatívnu časť.
Tu je potrebné poznamenať niektoré rozdiely medzi morálkou a morálkou, hoci na úrovni každodenného vedomia sú tieto pojmy uznávané ako synonymá. Pri tejto príležitosti existuje niekoľko uhlov pohľadu, ktoré sa nevylučujú, ale naopak, dopĺňajú a odhaľujú niektoré nuansy. Ak sa morálka chápe ako forma spoločenského vedomia, potom praktické činy človeka, zvyky, mravy súvisia s morálkou. Trochu iným spôsobom pôsobí morálka ako regulátor ľudského správania prostredníctvom prísne pevných noriem, vonkajšieho psychologického vplyvu a kontroly, či verejnej mienky. Ak dávame do súladu morálku s takto chápanou morálkou, predstavuje sféru mravnej slobody jednotlivca, keď sa univerzálne a sociálne imperatívy zhodujú s vnútornými motívmi. Morálka sa ukazuje ako oblasť vlastnej činnosti a tvorivosti človeka, vnútorný postoj konať dobro.
Treba poukázať ešte na jeden výklad morálky a morálky. Prvý je vyjadrením ľudskosti (ľudskosti) v ideálnej ucelenej podobe, druhý fixuje historicky špecifickú mieru morálky. V ruskom jazyku je morálne, ako poznamenal V. I. Dal, to, čo je v protiklade k telesnému, telesnému. Morálna - vzťahujúca sa k jednej polovici duchovného života; protiklad mentálneho, ale tvoriaci s ním spoločný duchovný princíp. K mentálnemu V. I. Dal odkazuje pravdu a lož a k mravnému - dobro a zlo. Morálny človek je dobromyseľný, cnostný, slušne vychovaný, v súlade so svedomím, so zákonmi pravdy, s dôstojnosťou človeka, s povinnosťou čestného a čistého občana. V.G. Belinskij povýšil do hodnosti „základného zákona morálky“ ľudskú snahu o dokonalosť a dosiahnutie blaženosti v súlade s povinnosťou.
Morálna kultúra človeka je charakteristikou mravného vývoja človeka, ktorá odráža mieru osvojenia si mravnej skúsenosti spoločnosti, schopnosť dôsledne uplatňovať hodnoty, normy a zásady v správaní a vzťahoch s inými ľuďmi, pripravenosť na neustálu zdokonaľovanie. Človek vo svojej mysli a správaní hromadí výdobytky morálnej kultúry spoločnosti. Úlohou formovania mravnej kultúry jednotlivca je dosiahnuť optimálne spojenie tradícií a inovácií, spojiť špecifickú skúsenosť jednotlivca a celé bohatstvo verejnej morálky. Prvkami morálnej kultúry jednotlivca sú kultúra etického myslenia („schopnosť mravného úsudku“, schopnosť používať etické poznanie a rozlišovať medzi dobrom a zlom), kultúra citov (benevolentný postoj k ľuďom, záujem a úprimnú empatiu pre ich strasti a radosti), kultúru správania a etiketu.
METODICKÁ ÚROVEŇ VŠEOBECNÉ
DEVALVÁCIA MORÁLNYCH HODNOT -
NEBEZPEČNÝ TREND MODERNEJ CIVILIZÁCIE
Naša civilizácia stojí pred problémom zachovania a reprodukovania univerzálnych morálnych základov, ktoré vážne otriasli v modernej spoločnosti univerzálnej spotreby, ktorá existuje podľa pravidla „vezmite si zo života všetko“ a je postavená na základe pragmatického úspechu, tzv. ktorých ukazovateľmi sú vysoké sociálne a finančné postavenie, chutné jedlo, oddych v prestížnych letoviskách, pestré pohlavie, kvalitný tovar a služby, vysoké platy, nízke úvery...
Spotrebiteľský úspech predmetného liberálno-globalistického modelu nezodpovedá systému univerzálnych ľudských hodnôt tradičnej spoločnosti, ak sa meria na stupniciach princípu sociálnej spravodlivosti a sociálno-prírodnej harmónie a ak brať do úvahy východnú zásadu: "ak je v spoločnosti Tao, je hanba byť chudobným a ak v spoločnosti nie je Tao, je hanba byť bohatý."
Zdá sa, že v našom svete Tao ako orientálny princíp harmónie v sociálno-prírodnom prostredí úplne absentuje, čo mení spoločnosť na „spoločnosť spektáklu“ (Guy Debord). O ňom v starom čínskom pojednaní “ Tao Te Ching“, ktorý zostavil Lao Tzu, je napísané: „Keď sa štát odchýli od zákonov veľkej Cesty, začínajú sa v ňom pokrytecké reči o „filantropii“ a „spravodlivosti“. Keď v rodine vládnu nezhody, objavuje sa okázalý „rešpekt“ a „tolerancia“. Keď v štáte prekvitá bezprávie a chaos, objavia sa rečníci, ktorí vyzývajú na dodržiavanie zákonov.
Nivelizácia princípu Tao nevyhnutne vedie k sociálnej nerovnosti v časoch „divokého kapitalizmu“, podkopáva duchovné a morálne základy spravodlivého svetového poriadku a eskaluje proces dehumanizácie, o ktorom mnohí bádatelia píšu:
„Korupcia, kriminalita, nezákonnosť, podvody, všeobecná neznalosť a zlé mravy, terorizmus, krádeže, vandalizmus, obchodovanie s ľuďmi, bezdomovectvo, vraždy na objednávku, branie rukojemníkov, chudoba, ekologické katastrofy, systém dvojitého metra atď. naprieč Všade zároveň klesá počet vysokokultúrnych ľudí, pribúda pohŕdanie rozumom, svedomím a morálkou, rúcajú sa mravné základy spoločnosti, vlastenectvo, láska k prírode, zvieratám a človeku ako celku, ako najvyšší výdobytok rozvíjajúcej sa prírody sú zosmiešňované“ (V.P. Popov, I.V. Kraynyuchenko).
"Agónia konzumnej spoločnosti neúprosne diktuje svoje podmienky celému svetu. Každým rokom sa tieto podmienky sprísňujú, pretože vzduch a voda na väčšine planéty sa stávajú nevhodnými pre normálny život ľudí v oblasti \u200b\ U200b lesov a úrodnej pôdy sa zmenšuje, neobnoviteľné zdroje sa vyčerpávajú.Situáciu zhoršuje masová výroba geneticky modifikovaných potravín, nové, umelo vytvorené epidémie, veľké katastrofy spôsobené človekom, čoraz častejšie lesné požiare. pozorované rastúci a čoraz urputnejší boj o trhy a priaznivé životné podmienky“ (E. Kislitsyna, L. Fionová, M. Shubin).
"Začala sa deštrukcia kultúry, zavládla deštrukcia morálky, morálky, keď bolo treba "ospravedlňovať dobro" a zločin prestal byť trestným činom. Naplnili sa najstrašnejšie predpovede a teraz môžeme svedčiť len o nevypočutej- korupcie a dehumanizácie...“( Valentin Rasputin, „Koľko rokov bude v 21. storočí“).
"Dvadsiate storočie vážne opustilo humanistické hodnoty. Človek "sa stal zástupom hanby a hanby" (G. Guattari), "odľudštená bezvýznamnosť" (D. Orwell), "morálna nula" (S. Bulgakov, S. Frank), „agresívny tvor „(Z. Freud), chorá šelma „(M. Scheler, F. Dostojevskij, A. Gelen), hráč s“ tisíckami tvárí „(J. Deleuze, K. Berg)“, malý človek s nestabilnou a deštruktívnou psychikou“ (W. Reich, E. Fromm), „šialený robotník“, dusí sa technickou silou a vedie dialóg so smrťou (M. Heidegger, St. Lem, M. Blanchot)…
Mechanizmus tohto procesu stále nie je úplne jasný, ale zdá sa, že atmosféra neskorého kapitalizmu, utláčateľskej a deštruktívnej pre psychiku ľudí (kapitalizmus konzumu, všemocnosť korporácií, dehumanizácia, „kapitalokracia“, deindustrializácia a špekulácie) už ovplyvňujúce telesné procesy. Ako v mágii: kde informácie ovplyvňujú fyzické“ (B.G. Ushakov [V.I. Vernadsky…, 2013]).
Umberto Eco vo svojej najnovšej knihe („ Pape Satan Aleppe") píše o skvapalňovaní (degradácii, dekoncentrácii, difúzii) mozgov charakteristickom pre Európanov, ktoré je sprevádzané stratou hlbokých európskych základov "komunity" ako centier kryštalizácie poznania a ľudského sebauvedomenia. objektívne okolnosti.
Umelo a zásadne sa modernizuje: delí sa na klastre, štandardizuje, digitalizuje a dáva na odpočúvanie, nahrávanie a následný zákaz v priamom (morálno-politickom a fyzickom) aj v prenesenom (virtuálnom) zmysle...
Kult LGBT hnutia, homosexuálne rodiny a manželstvá, slobodné dieťa, rozvoj inštitútu náhradného materstva, sexuálna „výchova“ (korupcia) detí v ranom veku a ďalšie technológie presadzovania „novej“ rodiny, sociálne a výchovné politiky sú zamerané práve na to, aby masový človek stratil schopnosť sebazáchovy, nekontrolovaného rozmnožovania a boja o potomstvo“ (Vladimir Lepekhin, 2016).
Ako napísal Erich Fromm: „Každá spoločnosť, ktorá popiera lásku, je odsúdená na zánik... kapitalizmus popiera lásku a redukuje ju na vzťahy medzi tovarom a peniazmi“ ty mne, ja tebe.“ A preto bude nevyhnutne zničená (hoci bude nebude to „tvorivá deštrukcia" zo strany Schumpetera, skôr to bude „očistný výtvor" socializmu. Naša spoločnosť musí znovu získať morálku (nie v jej primitívnom tradicionalistickom alebo buržoázno-filistínskom výklade), inak ju zmietnu tí, ktorí sú nie zbavený.Napríklad moslimovia,ktorí v rámci svojej morálky často konajú bezchybne.Len nadobudnutím morálky,obnovením morálky sa dá zastaviť sebadeštrukcia,ktorú naša spoločnosť v minulosti trpela. dvadsať rokov. Radšej hľadám pôvod tejto morálky nie v minulosti, ale v budúcnosti.“
METODICKÁ ÚROVEŇ ŠPECIÁL .
TRI HODNOTOVÉ PARADIGMY
Existujú dve najzákladnejšie matrice správania alebo morálne princípy, ktoré sú proti sebe: " človek človeku - vlk " a " človek je priateľ, súdruh a brat človeka ".
Prvá zásada sa opiera o dostatočne rozvinutú a mnohými faktami potvrdenú evolučnú teóriu, podľa ktorej najsilnejší prežijú v našom svete v dôsledku boja o existenciu. Platí to nielen pre prírodnú, ale aj sociálnu históriu našej planéty, ktorá sa javí ako séria neustálych konfrontácií, vojen a konfliktov. Podstatu tohto fenoménu sprostredkoval Voltaire v „ Báseň o smrti Lisabonu":
Všetky bytosti, ktoré prijali zákony bytia,
Bezradne žiť a stretnúť sa so smrťou, ako ja.
Tu je jastrab natiahnutý nad mŕtvu obeť,
Celý zakrvavený oslavuje svoj divoký sviatok:
Všetko je pre neho dobré; ale čoskoro zase
Na jastrabovi je z výšin zvrhnutý orol.
Orol je pobitý olovom, zbraň človeka;
A človek, v poliach, kde Mars vládne od večnosti,
Medzi hromadami mŕtvych, prebodnutých, ležiacich,
Stáva sa, žiaľ, korisťou dravých vtákov.
Tak všetci členovia vesmíru stonajú a smútia;
Všetci sa navzájom utláčajú, narodili sa pre utrpenie.
A v tomto chaose sa snažíte vytvoriť,
Spojenie všetkých problémov v jednote, milosť?
Aké požehnanie! Ó, smrteľník, prach zeme!
Všetko je dobré, kričíš, ale tlmíš si slzy:
Si chytený svetom a vlastnou dušou
Svoj bezvýsledný argument stokrát vyvrátil.
Podľa druhý princíp v ľudskej spoločnosti prevláda zákon vzájomnej podpory a spolupráce a evolučný proces sa realizuje nie ako výsledok boja o existenciu, ale ako altruistický proces vzájomnej pomoci (P.A. Kropotkin), kedy slabí, chorí a neprispôsobiví život prežiť a prosperovať.
Tento záver možno podporiť nasledujúcou zásadou: ak by to tak nebolo, ak by prežili len tí najsilnejší, ľudstvo by už dávno degradovalo, pretože najtalentovanejší a najbrilantnejší ľudia, ako vo všeobecnosti celkom neprispôsobivé a nepragmatické bytosti, by boli odmietol. V dôsledku toho by ľudstvo stratilo dynamiku progresívneho rozvoja.
Pozrime sa bližšie na tieto dva princípy.
Prvá zásada podľa ktorého „človek je človeku vlkom“ vychádza tak z mnohých historických faktov, ako aj z udalostí nedávnej doby, ktoré nás všetkých privádzajú do rozpakov a kladú si sakramentskú otázku: prečo práve v našej civilizácii, chváliacej sa nespočetnými kultúrnymi a technickými výdobytkami? , sú mnohé z „civilizovaných“, aj najneľudskejších foriem útlaku človeka človekom, napríklad otroctvo v jeho najobludnejšej podobe, neznámej obchodníkom s otrokmi minulých storočí, keď nielen človek, jeho vitalita, telo s jeho vnútornými orgánmi, ale aj samotným ľudským vedomím sú plne vo vlastníctve moderných majiteľov otrokov?
Druhý princíp Ilustrujú to mnohé protichodné skutočnosti, ktoré svedčia o víťazstve princípu vzájomnej pomoci a spolupráce v našom svete ako najrozumnejšej a najracionálnejšej. Poďme sa pozrieť na niektoré z týchto faktov.
Filozof a psychológ Anatoly Rappoport z Torontskej univerzity v roku 1974 vyjadril názor, že najefektívnejší spôsob komunikácie medzi ľuďmi je: 1) spolupráca; 2) výmena; 3) odpustenie. Inými slovami, ak sa jednotlivec, štruktúra alebo skupina zrazí s inými jednotlivcami, štruktúrami alebo skupinami, je pre nich najlepšie hľadať spojenectvo. Zároveň je mimoriadne dôležitý aj zákon reciprocity, čo znamená symetrickú interakciu ľudí, keď ľuďom platíme tým, čo platia nám: ak nám napríklad pomohli, máme dôvod vrátiť pomoc rovnakým s akou nám bola táto pomoc poskytnutá.
V roku 1979 matematik Robert Axelrod zorganizoval súťaž medzi autonómnymi počítačovými programami, ktoré by mohli reagovať ako živé bytosti. Jedinou podmienkou bolo, že každý program musí byť vybavený komunikačným prostriedkom a musí komunikovať so svojimi susedmi.
R. Axelrod dostal štrnásť diskiet s programami, ktoré poslali jeho kolegovia z rôznych univerzít. Každý program ponúkal iné správanie (v najjednoduchšom - dve možnosti postupu, v najkomplexnejšom - stovky). Víťaz musel získať najviac bodov.
Niektoré programy sa snažili čo najrýchlejšie začať vykorisťovať suseda, kradnúť mu body a meniť partnera. Iní sa snažili konať sami, žiarlivo si strážili svoje úspechy a vyhýbali sa kontaktu s tými, ktorí by ich mohli ukradnúť. Existovali programy s takými pravidlami správania: "Ak niekto prejaví nepriateľstvo, musíte ho požiadať, aby zmenil svoj postoj, potom ho potrestajte." Alebo: "spolupracovať a potom zrazu zradne zradiť."
Každý z programov sa opakovane dostal do konfliktu s každým z konkurentov. Program A. Rapaporta vyzbrojený modelom správania SWOP (Spolupráca, vzájomná výmena, odpustenie) vyšiel ako víťaz. Navyše, program SWAP, vsadený doprostred iných programov, spočiatku prehrával s agresívnymi susedmi, no následne nielenže vyhral úplné víťazstvo, ale aj „nakazil“ ostatných, keďže súperi si uvedomili, že jeho taktika je pri získavaní bodov najefektívnejšia.
Tieto informácie potvrdzujú zvláštnosti interakcie vo svete zvierat. V 60-tych rokoch dvadsiateho storočia (Francúzsko) si chovateľ koní kúpil štyri veľmi dobré, sivé sivé kone, ktoré si boli veľmi podobné, ale ich charakter bol hrozný.
Len čo boli spolu, začali sa hádať; nebolo možné spojiť ich, pretože každý kôň sa snažil bežať vlastným smerom. Veterinár prišiel s nápadom umiestniť kone do štyroch susedných maštalí a na spoločné priečky pripevniť hračky: kolieska, ktoré sa dali otáčať tvárou, gule, ktoré sa kotúľali k susedovi pri údere kopýt, rôzne svetlé geometrické predmety zavesené na lanách . Veterinár pravidelne menil kone, aby sa všetci spoznali a začali sa spolu hrať. O mesiac neskôr sa štyri kone stali nerozlučnými, odteraz sa nechali nielen zapriahnuť vedľa seba, ale zdalo sa, že prácu vnímajú ako novú hru. [Werber, 2009, s. 133-134].
V skutočnosti, prvá matica správania("prežitie najschopnejších") implementuje princíp individualizmus, egocentrizmus, sebestačnosť .
Zatiaľ čo druhá matica správania(„ľudia majú tendenciu si pomáhať“) vyjadruje princíp kolektivizmus, zmierlivosť, ľudskosť .
Vynára sa otázka ako Ktorý princíp je pravdivejší?
Príroda a sociálny svet sú podľa základného zákona dialektiky - zákona jednoty a boja protikladov - postavené na princípe dynamických binárnych opozícií, ktoré v procese boja a jednoty protikladných princípov a tendencií pôsobia ako hnací mechanizmus rozvoja vesmíru. Tento vývoj vždy odhaľuje zmenu v stavoch jednoty a boja vo vývoji každého systému. Preto sú oba tieto stavy (jednota a boj) rovnako dôležité pre prírodu a spoločnosť.
Zmena týchto stavov na evolučnej scéne však nevyhnutne implikuje tretí - neutrálny štát , v ktorej prvé dve prechádzajú do seba.
Na základe toho môžeme hovoriť o troch základných režimoch sociálno-prírodného bytia:
1) jednota a kolektivizmus;
2) pluralita a individualizmus;
3) integrita a integrita, v ktorých sa stavy jednoty a plurality integrujú, zmierujú a prechádzajú jeden do druhého.
Tieto spôsoby vo všeobecnosti korelujú s tromi typmi etických noriem zodpovedajúcich trom štádiám vývoja kultúrneho a historického subjektu, o ktorých P.A. Sorokin napísal:
ideový
(nadzmyslové) etické normy sú zakomponované do kánonov novozákonného kresťanstva: „Nezhromažďujte si poklady na zemi, kde ich ničí moľa a hrdza, ale zhromažďujte si poklady v nebi, kde ich neničí ani moľa, ani hrdza. kde sa zlodeji nevlámu a nekradnú“. „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, ďakujte tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú.
„Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ (Mt 9-14).
Alebo: „Čin bude vždy dobrý, keď predstavuje víťazstvo nad telom; zlý bude, ak si telo podmaní dušu, a bude ľahostajné, ak ani jedno, ani druhé“ [Kropotkin, 1991, s. 290]. Predchodcom týchto noriem sú aj etické systémy hinduizmus, budhizmus, taoizmus, zoroastrizmus, judaizmus, teda takmer všetky svetové náboženstvá.
zmyselný etické štandardy: "Maximálne šťastie pre maximálny počet ľudí. Najvyšším cieľom je potešenie. Jedzme, pite, veselme sa, lebo zajtra odídeme. Víno, ženy a spev. Nasledujte svoje túžby, kým ste nažive... Život je krátky, užívajme si ju.“
idealistický etické normy (syntéza dvoch vyššie uvedených etických systémov): "Úplné šťastie človeka nemôže byť nič iné ako vízia božskej podstaty (Tomáš Akvinský," Súhrn teológie"); "... pokiaľ je to možné, treba sa povzniesť k nesmrteľnosti a robiť všetko pre život, zodpovedajúci tomu najvyššiemu v sebe" (Aristoteles, " Nicomachovská etika"). "V presvedčení, že duša je nesmrteľná a schopná znášať každé zlo a akékoľvek dobro, všetci sa budeme držať vyššej cesty a budeme všetkými možnými spôsobmi dodržiavať spravodlivosť spolu s racionalitou, aby sme, kým sme tu, budeme priateľmi pre nás samých a bohov ... a na tom tisícročnom putovaní ... budete v poriadku "(Platón," Štát") [Sorokin, 1992, s. 488-489].
Vyššie uvedené tri kultúrno-axiologické typy sociálneho systému (zmyslový, nadzmyslový (ideačný) a prostredný medzi nimi – idealistický) zodpovedajú trom mentálnym modom človeka – pravo-, ľavo-hemisférickému a „centrálnemu, intermediálnemu“; v rámci toho druhého sa synchronizujú funkcie hemisfér ľudského mozgu.
Tieto tri mentálne dimenzie človeka možno korelovať aj s tromi formami chápania bytia – zmyslovým, racionálnym a meditatívnym. [Urmantsev, 1993], teda pravo-, ľavo-hemisférické a ich funkčná syntéza. Tá prebieha v stave meditácie, kde, ako dokazujú encefalografické štúdie, sa pozoruje funkčná synchronizácia hemisfér, to znamená, že hemisféry pôsobia ako jeden celok. .
Uvažované usporiadanie základných síl vo vesmíre ( jednota – mnohosť – celistvosť ) sa realizuje v troch sloganoch Veľkej francúzskej revolúcie ako jedna z najpodstatnejších a najzákladnejších spoločensko-historických praktík ľudstva: sloboda rovnosť Bratstvo .
Je ľahké vidieť, že sloboda zodpovedá individualizmu, rovnosť katolicite a bratstvo integrite. V čom práve na základe bratských vzťahov sa zmierujú protiklady – sloboda a rovnosť.
Vo vzťahu k sociálnym systémom bratstvo znamená, že všetci ľudia, ktorí sú si navzájom bratmi a sestrami, pochádzajú z jediného božského zdroja, to znamená, že sú stvorení Bohom.
K tomuto záveru vždy prichádzajú aj materialisti, pretože evolučné pravidlo, že ľudstvo pochádza z jedného páru ľudí – muža a ženy – naznačuje prítomnosť akéhosi božského princípu, ktorý stvoril týchto prvých mužov a ženy.
Dialektický zákon binarity vyžaduje, aby na implementáciu druhého princípu - ľudskosť a zmierlivosť- vyžaduje prítomnosť opačného princípu - individualizmus a egocentrizmus. Tento záver možno ilustrovať slovami z apokryfného Filipovho evanjelia, ktoré hovorí: "Svetlo a tma, život a smrť, pravica a ľavica sú si navzájom bratmi. Nedajú sa od seba oddeliť. Preto dobrí nie sú dobrí a zlí nie sú zlí a život nie je život a smrť nie je smrť. Preto bude každý od počiatku rozorvaný vo svojom jadre. Ale tí, čo sú nad svetom, sú nezlomení, veční." [Svintsitskaya, 1981, s. 228].
Zosúladenie týchto dvoch protikladných princípov (sloboda a rovnosť) je princípom bratstva, ktorý, ako sme ukázali, má božskú povahu.
Aby teda princíp ľudskosti a katolicity bol možný a nadobudol vitalitu a univerzalitu a nebol len dočasným a prechodným módom spoločensko-prírodného bytia, ktorý musí byť z času na čas nahradený opačným princípom individualizmu a egocentrizmus – na to musí byť tento katolícky stav ponorený do stavu Božského, v ktorom sa zmierujú všetky a všetky protiklady. Preto iba v oblasti Božskej reality, ktorá predpokladá vieru v Boha a nasledovanie Jeho prikázaní, nadobúda princíp ľudskosti absolútny zmysel a mení sa na absolútnu životnú hodnotu.
Mimo Božstva, ktoré pôsobí ako absolútny začiatok bytia, sa všetky jeho opačné aspekty javia ako relatívne a navzájom sa nahrádzajú v procese evolučného formovania Vesmíru a rozvíjania jeho foriem.
V absolútnej sfére Božského sa nielen ľudskosť, ale aj individualizmus stávajú absolútnymi hodnotami, keď sa ľudskosť realizuje ako absolútna láska, a individualizmus ako slobodný osobný začiatok človeka identického len so sebou samým. Všimnite si, že posledná hodnota je slobodná osobnosť - pôsobí ako základná podmienka existencie človeka, pretože ak nie je slobodný, teda ak je biorobot, tak všetky životné hodnoty a princípy strácajú zmysel (N.A. Berdyaev).
Takže vo sfére Absolútna (Božského) spolu bez konfliktov a rozporov koexistujú koncilové a individuálne princípy sociálno-prírodnej reality, keď sa všetci ľudia (kolektív) a jeden človek (jednotlivec) navzájom podporujú a určujú: "jeden za všetkých a všetci za jedného".
Ako vidíme, na vyššie uvedená filozofická úvaha nám umožňuje načrtnúť podstatu ľudskosti ako koncilového princípu, ktorý sa realizuje v stave ľudského ponorenia do Božskej reality..
Preto sa princíp ľudstva vo svojom najkompletnejšom a najzákladnejšom stelesnení realizuje ako princíp Božstva a človek a ľudstvo vo svojom jadre odhaľujú božskú prirodzenosť. To znamená, že byť človekom znamená veriť v Boha.
Na základe vykonanej analýzy je možné vyriešiť špecifický problém sociálneho konfliktu, ktorý je jednou z najdôležitejších príčin somatických a duchovných patológií moderného človeka.
***
Toto je úryvok z články A.V. Wozniuk „Ako sú možné morálne princípy“
„Či už niekomu pomôžete alebo nie, mnohí z vás budú súhlasiť s tým, že pomáhať je dobré. Prevažná väčšina ľudí má vrodený zmysel pre morálku.
Morálka je dôležitá ako základ pozitívneho vzťahu k sebe navzájom. Snažíme sa dodržiavať pravidlá správania, ktoré sme si stanovili a ktoré určujú, čo možno považovať za slušné alebo neslušné.
Pozrite sa napríklad na tieto príklady správania – sú zlé, a ak áno, prečo?
Vyčistite toaletu s vlajkou vašej krajiny.
Mať sex s mŕtvym kuracom.
Väčšina ľudí chápe, že je to nesprávne správanie, ale nie je pre nás ľahké vysvetliť prečo. Prečo náš morálny kompas ukazuje týmto smerom? Je to len pocit alebo je v našej psychológii nejaká vedúca sila? Je náš morálny kompas výsledkom tréningu alebo je to vrodené?
Psychológ Jonathan Haidt, autor týchto príkladov, sa domnieva, že morálka je do určitej miery vrodeným inštinktom. Zistil, že ľudia z rôznych kultúr majú podobné predstavy o tom, čo je dobré a čo zlé. Verí, že všetky ľudské spoločenstvá sa spoliehajú na to isté šesť morálne zásady.
Šesť morálnych zásad
1. Starostlivosť / poškodenie. Naším základným inštinktom je cítiť utrpenie iných ľudí a neubližovať im. Tento morálny postulát je základom altruizmu a ústretového, starostlivého správania.
2. Sloboda / útlak. Náš zmysel pre výmenu spočíva na tomto morálnom princípe; definuje náš vzťah k spravodlivosti a individuálnym právam.
3. Sloboda / útlak . Je to vedomie, že máme právo na slobodu voľby a možnosť žiť bez kontroly alebo nadvlády inej osoby.
4. Vernosť / zrada. Patriotizmus voči rodine alebo komunite.
5. Autorita / vzbura. Prostredníctvom tohto morálneho princípu prejavujeme úctu alebo rešpekt k vodcom alebo tradíciám. Vychádza z našej hierarchickej povahy: niektorí členovia našej komunity dostávajú veľkú moc alebo osobitné postavenie.
6. Čistota / svätosť. Morálny princíp založený na inštinktívnom odpore voči nákaze. Infekcia môže byť fyzická alebo abstraktnejšia - morálna.
Podľa Haidta tieto morálne princípy vysvetľujú náš postoj k predchádzajúcim dvom príkladom. Dôvod, prečo sa sex s mŕtvym kuracím považuje za neprijateľný, je ten, že uráža náš zmysel pre čistotu/svätosť, keďže zažívame fyzické aj morálne znechutenie. Čistiť záchod s vlajkou svojej krajiny je nesprávne, pretože to uráža zmysel pre lojalitu voči komunite.
Ľudia často mylne obviňujú druhých z nedostatku morálnych zásad. Nemajú však o nič menej morálnych zásad ako tí, ktorí ich obviňujú, no ich postoj stojí na iných základoch. Napríklad osoba, ktorá uprednostňuje neformálne sexuálne vzťahy, sa spolieha na svoje morálne právo na slobodu voľby; a ten, kto to považuje za nesprávne, sa spolieha na princíp čistoty / svätosti.
Základná myšlienka: Mnoho ľudských konfliktov prepuká kvôli tomu, že ľudia majú rozdielne chápanie dobra a zla. Váš partner sa napríklad domnieva, že má morálne právo na slobodu, a tak sa vracia domov neskoro; a ty si myslíš, že by mal prejaviť oddanosť a stráviť večer s tebou.
Louise Dacon, psychológia. Ako porozumieť sebe a iným ľuďom, M., Zámienka, 2015, s. 133-135.
TEST
v predmete "Etika a kultúra manažmentu"
na tému: „Morálka ako základ manažérskej etiky“
Plán:
Úvod
1. Morálne zdravie tímu
2. Morálne princípy
2.1. Morálne hodnoty tímu
2.2. Mechanizmy morálnej sebaregulácie
2.3. morálnu istotu
2.4. morálny záujem
2.5. Morálna tvorivosť
2.6. morálny komfort
2.7. Morálna skúsenosť tímu
3. Kritické štádiá morálneho vývoja tímu
4. Špecifické komunikačné procesy
Záver
Zoznam použitej literatúry
Úvod
Problémy, ktoré ľudstvo už oddávna znepokojujú, je azda ťažké pomenovať ako problémy morálky. Široký okruh ľudí prejavujúcich záujem (vedecký, obchodný, filistinský) o zefektívnenie medziľudských vzťahov. Ak si zoberieme napríklad pojednanie starorímskeho lekára Galena „Hygiena vášní, alebo morálna hygiena“, výskum slávneho ekonóma A. Smitha o teórii morálnych citov, najzábavnejšie predstavenie základov morálky, ktorú predstavil ruský fyziológ I.I. Mečnikov v „Štúdiách o podstate človeka“ môžete vidieť, aký historicky dlhý a ladený je záujem o morálku medzi ľuďmi rôznych profesií a koníčkov.
I.I. Mečnikov napísal, že „riešenie problémov ľudského života musí nevyhnutne viesť k presnejšiemu definovaniu základov morálky. Ten by nemal mať okamžité potešenie, ale dokončenie normálneho cyklu existencie. Na dosiahnutie tohto výsledku si ľudia musia pomáhať oveľa viac ako teraz. Mečnikov I.I. Eseje o ľudskej prirodzenosti. M. - L.: Gosizdat, 1923. S.235
Podstatou morálky ako skutočného spoločenského fenoménu, ktorého existencia je spojená s prvým úsilím ľudí žiť a konať spolu, najprv spontánne a potom zámerne zjednocovať sa, je, že je životne dôležitou podmienkou prežitia ľudí. , zefektívňuje ich spoločenský spôsob života. Takáto alternatíva viedla k množstvu teoretických zdôvodnení, podľa ktorých je morálny človek prísne prispôsobený podmienkam vonkajšieho prostredia (anglický filozof Spencer) a prírodu možno nazvať prvým učiteľom mravného princípu pre človeka ( P.A. Kropotkin). G. Selye, autor všeobecne uznávanej teórie stresu, sa domnieva, že je biologicky užitočný, a preto by morálne normy mali vychádzať z biologických zákonov, zo zákonov sebazáchovy človeka.
S takýmto postojom nemožno len súhlasiť. Vytváranie životných podmienok pre človeka, za ktorých sa zlepšujú jeho psychosomatické vlastnosti, pôsobí napríklad ako jedna z najdôležitejších požiadaviek morálky. G. Selye je však kategorický, a preto absolutizuje úlohu biologických zákonov pri konštituovaní rozhodujúceho slova pre sociálny spôsob života ľudí. Nie je náhoda, že morálka je všeobecne uznávaná ako spoločenský fenomén.
Morálka ako spoločenský jav sa teoreticky delí minimálne na dve úrovne – vzťahy a vedomie. Pod morálky dá sa pochopiť orientácia vzťahu jednotlivca k ľuďom, k materiálnym a duchovným hodnotám, k prírode, ktorá ho obklopuje, k celému živému svetu. Morálka vyjadruje mieru uvedomenia si zodpovednosti človeka voči spoločnosti za svoje správanie, za plnenie svojich povinností a uskutočňovanie práv.
Charakteristickým trendom vo vývoji socialistickej spoločnosti je rast mravného princípu v nej. V tejto súvislosti je možné zafixovať množstvo zákonitostí vo všeobecnom procese vývoja morálky ako výrazu objektívnych potrieb socialistickej výstavby.
Aké sú tieto vzory?
Po prvé, so zvyšujúcim sa tempom vedecko-technického zdokonaľovania výroby sa zvyšuje ekonomická nezávislosť podnikov a združení, čoraz aktuálnejšia je morálna vyspelosť ľudí, morálna usporiadanosť ich spoločenských vzťahov. Najdôležitejšie podmienky pre záchranu krajiny V.I. Lenin zvažoval tieto elementárne požiadavky: "Veď presne a svedomito peniaze, hospodárte hospodárne, neflákajte sa, nekradnite, dodržiavajte najprísnejšiu disciplínu v práci." V podstate ide o morálne požiadavky na vedenie socialistickej ekonomiky. V našej dobe, keď sa každá práca cení na desiatky či dokonca stovky tisíc rubľov, keď je šetrenie zdrojov národnou úlohou, je dôležitosť vysoko morálneho prístupu ľudí k práci, k materiálnym hodnotám objektívnou potrebou. rozvoj spoločnosti, jedna z najdôležitejších podmienok pre vytvorenie protinákladového mechanizmu v ekonomike.
Po druhé, za socializmu prebieha nepretržitý proces demokratizácie všetkých sfér verejného života, rozvoj verejnej samosprávy, presadzovanie osobného postavenia každého človeka v spoločnosti. Princípy a normy socialistickej morálky a socialistickej demokracie sú úzko prepojené. Veľký význam má ideologická a morálna formácia osobnosti, ktorú uskutočňuje rodina, škola, pracovný kolektív, stranícke, verejné a štátne inštitúcie. Perestrojka nie je reálna bez nastolenia kolektivizmu, sociálnej spravodlivosti, verejnej transparentnosti. To nemôže v ľuďoch podnietiť potrebu ďalšieho mravného sebazdokonaľovania, potvrdzovania morálnych princípov ideálov socialistickej spoločnosti.
Po tretie, čím významnejšie sú sociálno-ekonomické úspechy, tým viac sa odhaľuje morálna príťažlivosť socialistickej demokracie, tým šikovnejšie sa buržoázni ideológovia snažia postaviť proti všeobecným ľudským morálnym hodnotám princípy a normy socialistickej morálky. Uvedomujúc si univerzálnosť univerzálnych ľudských morálnych hodnôt, je nevyhnutné vychovávať ľudí k vysokej morálnej výdrži, aktívnej morálnej imunite vo vzťahu k akýmkoľvek pokusom nahrádzať morálne hodnoty, starostlivo chrániť morálne zdravie našej spoločnosti, každej jej sociálnej bunky – rodiny. , škola, kolektív práce. Na základe vyššie načrtnutých zákonitostí vývoja socialistickej morálky je legitímne vyvodiť pre riadenie výroby čisto praktický záver: úroveň vedeckej organizácie riadenia je tým vyššia, čím obmedzenejšia štruktúra riadiacich úloh zahŕňa úlohy mravné zlepšenie pracovného kolektívu, tým dôslednejšie sa pri riešení týchto problémov zohľadňujú tieto zákonitosti. Pre prejavenie týchto vzorcov je potrebné vytvoriť podmienky, ktoré prispejú k morálnemu zdraviu každej výrobnej jednotky (tímu, obchodu) a podniku ako celku.
Efektívne vedenie je nemysliteľné bez znalostí ekonomického manažéra takej spoločenskej vedy, akou je etika. I. Kant napísal, že etika je odrazovým mostíkom, ktorý umožňuje ľuďom povzniesť sa nad seba, oslobodiť sa od sebeckých sklonov a vidieť aj iné osobnosti ako jednotlivcov. podľa materialistického filozofa P. Holbacha je etika náukou o vzťahoch, ktoré existujú medzi ľuďmi, a o povinnostiach z týchto vzťahov vyplývajúcich.
V definícii sa mnohí odborníci zhodujú, že etika je veda, ktorá študuje a poskytuje vedecké a teoretické zdôvodnenie morálneho konania ľudí, ich morálnych vzťahov a morálneho vedomia.
Etika je jednou z najstarších vied, ktorá vznikla ako integrálna súčasť filozofie pri formovaní otrokárskej spoločnosti. Samotný pojem „etika“ zaviedol jeden z jej zakladateľov – starogrécky filozof Aristoteles, ktorého K. Marx nazval „najväčším mysliteľom staroveku“. Podľa Aristotela etika pomáha vedieť, čo robiť a čoho sa zdržať. Aristoteles. Etika. SPb., 1908. S. 4. Predmetom skúmania etiky sú morálne javy v širokej škále foriem a existencie.
Etika bola dlho považovaná za praktickú filozofiu. V súčasnosti sa rozlišuje medzi teoretickou etikou a normatívnou etikou. Teoretická etika sa zaoberá skúmaním pôvodu a podstaty morálky, objasňovaním jej miesta v systéme spoločenských vzťahov, zdôvodňovaním podoby a štruktúry mravného vedomia. Normatívna etika jej predmetom je všetko, čo umožňuje odpovedať na otázku: ako má človek konať na základe princípov a noriem morálky. Vo všeobecnosti sú oba smery odvetvím vedeckého poznania, predmetom ktorého je náuka o morálke, zákonitosti jej vývoja, ekonomické, sociálne a psychologické mechanizmy jej fungovania.
Jeden z odborníkov v oblasti etiky S.F. Anisimov píše, že na otázku, čo študuje etika, ktorú si položil človek, ktorý nemá skúsenosti s jemnosťou filozofie, treba dať zjednodušenú, no nie pravdivú odpoveď: „Vo všeobecnosti je etika vedou o práve (a nesprávne) správanie“. Anisimov S.F. Morálka a správanie. M.: Myšlienka, 1985. S.10. Táto odpoveď ukazuje, že etika študuje správanie ľudí v dôsledku ich špecifickej duchovnej asimilácie reality, vzhľadom na ich predstavy dobra a zla, čo sa prejavuje v určitej orientácii ich správania na presadzovanie dobra a zla. Morálka je jedným z faktorov, ktoré regulujú a normalizujú osobné a sociálne aktivity ľudí. Koblyakov V.P. etické vedomie. L.: Izd-vo LŠU, 1979. S. 5. Základom predmetu etika je náuka o prírode ako o všeobecnom spoločenskom jave, o úlohe morálky v spoločnosti. Znalosť tohto je nevyhnutná pre manažéra pri realizácii riadenia výroby, aby dal konaniu ľudí cielený morálny charakter.
Vedecká základňa moderného manažmentu je široko zastúpená rôznymi teoretickými a aplikovanými odvetviami poznania. Etika, ako špeciálna vedecko-teoretická disciplína a ako normatívne aplikovaná oblasť poznania, odborne vybavujúca organizátorov výroby, má medzi nimi zaujať náležité miesto.
1. Morálne zdravie tímu
Rozvoj kolektívnych foriem organizácie práce sa objektívne zhoduje s trendmi vo vedecko-technickom rozvoji, so sociálno-ekonomickými zákonmi upravujúcimi formovanie a upevňovanie socialistického spôsobu života.
V štruktúre pracovného kolektívu zohrávajú dôležitú úlohu mravné vzťahy. Ich stav priamo ovplyvňuje silu všetkých ostatných vzťahov tohto tímu. Niet pochýb, že každé úsilie o zušľachťovanie jeho morálnych vzťahov je jednou z najziskovejších ekonomických a sociálnych akcií manažmentu.
Rozširujúce sa technické, technologické a personálne možnosti modernej svetovej výroby, ako ukazuje prax, možno efektívne realizovať prostredníctvom vysoko organizovanej kolektívnej práce.Napríklad v Japonsku sa veľké úsilie zameriava na výchovu pracovníkov k „priemyselnému patriotizmu“, psychologickému postoju k práca. Veľké firmy považujú za výhodné investovať peniaze do sociálnej oblasti: do závodných jedální, organizácie rekreácií zamestnancov, do posilňovania väzieb medzi rodinami zamestnancov a podnikom. V mnohých podnikoch sa popri zdokonaľovaní technológií a technológií venuje veľká pozornosť „pohybu améb“ (tímov alebo skupín). V závode GVC je teda široko rozšírené hnutie s názvom „Zvyšovanie morálky“, ktorého cieľom je vštepiť pracovníkom túžbu zlepšiť kvalitu produktov.
Jednou z viditeľných výhod socializmu je jeho schopnosť reprodukovať kolektívnu organizáciu práce. Túto organizáciu je však potrebné zlepšiť, aby spĺňala požiadavky vedecko-technického pokroku a úlohy reštrukturalizácie ekonomiky. Veľký význam sa v našej dobe pripisuje posilňovaniu úlohy pracovného kolektívu v morálnom rozvoji jednotlivca, pri odhaľovaní jeho schopností a tvorivých síl. A to je možné v pracovnom kolektíve s morálnym zdravím.
Čo sú zložky morálneho zdravia pracovnej sily? Spomeňme nasledovné: súlad morálnych hodnôt kolektívu s morálnymi hodnotami socialistickej morálky; nadšenie zamestnancov pre sociálno-ekonomické úlohy, ktoré sú stanovené pre tím; vedomá pracovná disciplína; morálna spokojnosť členov tímu s komunikáciou, spoločnými pracovnými a spoločensko-politickými aktivitami.
Poďme stručne dešifrovať každú z týchto pozícií.
Súlad morálnych hodnôt kolektívu s morálnymi hodnotami socialistickej morálky. Pracovný kolektív je vedomé združenie ľudí. Duchovný základ ich združenia zohráva vedúcu úlohu. Je potrebné, aby ľudia nielen chápali ekonomický význam a technologickú nevyhnutnosť svojej jednoty, ale aby pociťovali aj akútnu duchovnú potrebu. To je možné len vtedy, keď ľudia majú duchovné spoločenstvo, a to predovšetkým v oblasti morálnych hodnôt: citov, postojov, nárokov, presvedčení. Súlad týchto hodnôt s normami a ideálmi socialistickej morálky je jedným z dôkazov duchovného spoločenstva členov kolektívu, jeho morálnej integrácie.
Nadšenie pracovníkov pre sociálno-ekonomické úlohy, ktoré sú stanovené pre tím. Najdôležitejším faktorom pri stmelení kolektívu, podriadení osobných ašpirácií záujmom spoločnej veci je cieľavedomosť konania všetkých jeho členov. Je potrebné, aby sa sociálno-ekonomické úlohy, ktorým čelí pracovný kolektív, stali cieľom činnosti zamestnancov, aby ich realizovali a vyvolali aktívnu túžbu ich riešiť. Pracovné nadšenie, masová účasť na socialistickom napodobňovaní, racionalizácii a technickej tvorivosti, na práci postov a orgánov ľudovej kontroly - to všetko svedčí o nadšení členov kolektívu riešiť spoločné sociálno-ekonomické problémy.
Vedomá pracovná disciplína. Morálnu vyspelosť kolektívu charakterizuje úroveň jeho pracovnej disciplíny. Tím nemôže existovať bez striktného rozdelenia rolí medzi jeho členov, ktorých plnenie je predpokladom existencie organizácie. Pracovná disciplína je skutočným ukazovateľom povedomia zamestnancov o ekonomických záujmoch pracovného kolektívu, podriadenosti ich konania jeho technologickým požiadavkám, najlepším potvrdením kolektivizmu, zmyslu pre občiansku povinnosť.
Morálna spokojnosť členov tímu s komunikáciou, spoločnými pracovnými a spoločensko-politickými aktivitami. V konečnom dôsledku sila kolektivistických vzťahov závisí od toho, ako sú ľudia spokojní s tímom, spoločnou prácou a spoločensko-politickými aktivitami. Ak im nevyhovuje komunikácia a spoločné aktivity, ak nie sú presvedčení o férovom a správnom prístupe k sebe samým, potom je kolektívny vzťah nevyhnutne narušený. Veľkú úlohu pri prehlbovaní osobnej spokojnosti zamestnancov práca a komunikácia je pridelená vedúcemu.
Orientácia vedúceho z hľadiska morálneho zdravia pracovnej sily má praktický význam. Vedúci, ktorý ich pozná, systematicky zbiera relevantné informácie pre každého z nich a porozumie im, získa predstavu o jednom z najdôležitejších ukazovateľov ovládateľnosti tímu morálnej zrelosti jeho sociálnych vzťahov. Čím sú tieto informácie úplnejšie a spoľahlivejšie, tým má líder väčšiu šancu na rozumné využitie sociálnych schopností tímu na produkčné účely, pri organizovaní výchovnej práce a na preventívne opatrenia na jeho morálne zlepšenie.
Zastavme sa podrobnejšie pri význame preventívnych opatrení pre morálne zlepšenie pracovného kolektívu.
Faktom je, že efektívnosť riadenia je do značnej miery daná tým, do akej miery znižuje rozsah a frekvenciu prejavov negatívnych faktorov v riadenom systéme, ktoré môžu diskreditovať ciele riadenia. To platí pre riadenie technického systému, ale ešte viac - pre riadenie ľudského systému, pretože tu sú náklady na deštruktívny vplyv negatívnych faktorov nezvyčajne vysoké. Napríklad to, že sa v ňom objaví hašter, človek s nafúknutými profesionálnymi ambíciami, vytváranie rôznych protichodných skupín v ňom stojí pracovné kolektívne problémy. Je však oveľa ťažšie vysporiadať sa s už prejavenými morálnymi anomáliami, ako im predchádzať.
Aby sa takýmto anomáliám predišlo, je potrebné v tíme dôsledne formulovať podmienky, ktoré bránia vzniku vážnych morálnych konfliktov. A to by sa malo urobiť vo fáze „výstavby“ pracovného kolektívu. Zvážte všeobecné podmienky pre takúto "stavbu". Ich dodržiavanie vytvára priaznivé podmienky pre formovanie a rozvoj mravne zdravej kolektívnej organizácie pracujúcich.
Vedecko-technické vybavenie výroby. Moderná výroba je nemysliteľná bez využitia výdobytkov vedy a techniky, nových technológií. A to všetko si vyžaduje zvýšenie úrovne vzdelanostnej prípravy členov pracovného kolektívu, ich odbornej kvalifikácie. Získavanie nových vedomostí posilňuje pocit osobnej dôstojnosti zamestnancov. Nové vybavenie a technika spravidla prispieva k aktivizácii ich záujmu o rozvoj príbuzných profesií.
Spravodlivá materiálna a morálna stimulácia práce. Medzi metódami, ktorými môže manažér ovplyvňovať zamestnancov, zohrávajú dôležitú úlohu materiálne stimuly, ktorých jednou z pák je bonus. Zaujme zamestnanca, aby zlepšil výkon svojej práce. Zároveň je veľmi dôležité vyhýbať sa vyrovnávaniu, pretože z toho vznikajú nezdravé nálady v tíme a dokonca aj konflikty. Pri v súčasnosti rozšírenej brigádnickej forme organizácie práce dochádza k určitému znehodnoteniu vysokokvalifikovanej pracovnej sily, pretože pracovníci s vysokými hodnosťami musia kvôli výrobnej potrebe vykonávať aj jednoduché práce. V tomto smere je potrebné brať do úvahy odbornú kvalifikáciu a vhodné prispôsobenie v organizácii pracovných stimulov. Napriek tomu, že veľa výrobných tímov pracuje na jednej linke s platbou za konečný výsledok, problém „ziskových-neziskových“ úloh v nich nie je úplne vyriešený. A tu potrebujeme ohľaduplnosť pri organizácii pracovných stimulov.
V tomto smere sú zaujímavé skúsenosti VAZ pri zlepšovaní brigádnických foriem organizácie a stimulácie práce. Tu sa do praxe dostalo plánovanie normalizovaných úloh podľa konečných výsledkov práce. V rámci brigády sa podporuje rozvoj príbuzných profesií, zrušili sa kusové sadzby a stanovil sa postup, pri ktorom sa nestimuluje prepĺňanie normalizovaných úloh, neúčtuje sa platba podľa tarify nie podľa kategórie práce, ale podľa kategórie pridelenej pracovníkovi. Na rozlíšenie odmeňovania v závislosti od zručností pracovníka a jeho postoja k práci sa poskytujú dodatočné platby za odborné zručnosti.
Zamestnanci sú odmeňovaní aj za zníženie prácnosti produktov. To všetko prispieva k rozvoju zmyslu pre kolektivizmus a zvýšenej zodpovednosti za konečné výsledky práce celého výrobného tímu. Zároveň je vyriešená dôležitá spoločenská úloha - odstraňuje sa škodlivý vplyv monotónnej a monotónnej práce na prácu dopravníka.
Ekonomická nezávislosť tímu. Je známe, že človek potom opatrne zaobchádza so všetkým, čo je spojené s jeho činnosťou, keď má vyvinutý zmysel pre majstra vo výrobe. Je potrebné, aby ľudia mali skutočné práva nakladať s výrobnými prostriedkami, sami určujú podiel materiálnych stimulov pre každého za výsledky práce.
Pracovný kolektív sa vyzýva, aby bol plnohodnotným vlastníkom podniku, nezávisle riešil hlavné problémy organizácie. Vedúci musí zabezpečiť, aby pracovný kolektív vylúčil možnosť vytvárania podmienok, ktoré spôsobujú narušenie organického spojenia medzi mierou spotreby a práce a deformujú princíp sociálnej spravodlivosti. Ekonomicky je to dosiahnuteľné zavedením úplného nákladového účtovníctva, sebestačnosti a samofinancovania v tíme ako nevyhnutných podmienok ekonomickej nezávislosti. a verejnej samosprávy.
Demokratický prejav kolektívu. Priama účasť pracovníkov na riadení je najreálnejšia v pracovnom kolektíve.
Domácnosť nezávislosť pracovného kolektívu si objektívne vyžaduje aktivizáciu verejnej samosprávy, posilnenie politickej a morálnej zodpovednosti kolektívu a všetkých jeho verejných riadiacich orgánov za kvalitu ich činnosti. Verejná samospráva v podmienkach úplného účtovania nákladov, sebestačnosti a samofinancovania sa stáva skutočne fungujúcim sociálnym systémom, vyjadrujúcim a potvrdzujúcim demokratickú vôľu pracovného kolektívu.
Je dôležité poznamenať, že v pracovnom kolektíve a predovšetkým vo výrobnom tíme je efekt verejnej voľby všetkých vedúcich vysoký, formy a spôsoby zapájania zamestnancov do výkonu manažérskych funkcií a spoločenských aktivít sú rôznorodé.
Dodržiavanie morálnych kritérií pri výbere a umiestňovaní personálu. Pri výbere pracovníkov sa tradične vychádza najmä z odbornej potreby konkrétneho zamestnanca. Tiež prijaté s prihliadnutím na dĺžku služby, vek, vzdelanie, fyzickú kondíciu a pod. Veľmi zriedkavo sa berie do úvahy morálne zdravie pracovníka, pokiaľ jeho stav zodpovedá technologickým špecifikám výroby, jej ekonomickým mechanizmom, morálnej a psychologickej atmosfére, ktorá sa vyvinula alebo sa rozvíja v určitom pracovnom kolektíve. Nejde o to nebrať do tímu človeka, ktorý má nejaký „defekt“ v morálnom zdraví, ale o potrebe triezvo dať do súladu jeho príchod so sociálno-ekonomickými a morálnymi schopnosťami tímu, premyslieť si systém. výchovných opatrení na poskytnutie primeranej pomoci.
Vážnu pozornosť si zasluhuje problém personálneho obsadenia a umiestňovania pracovníkov v technologickom reťazci a na pracoviskách, berúc do úvahy ich morálne charakteristiky, morálnu kompatibilitu a komplementaritu. Vo výrobe sa vždy vyskytujú zóny zvýšeného sociálneho a technologického napätia, najmä zodpovedné pracovné operácie a pod., a je veľmi dôležité, aby takéto výrobné miesta mali pracovníkov so spoľahlivými vlastnosťami. To bude prínosom nielen pre primárny pracovný kolektív, ale aj pre výrobu ako celok.
Tu boli uvedené podmienky pre vytvorenie morálne zdravého tímu.
Bolo by naivné sa domnievať, že pri dodržaní týchto podmienok pri zostavovaní tímu sa tým automaticky zabezpečuje jeho morálne zdravie. Vedúci sa musí snažiť zabezpečiť, aby sa tieto podmienky neustále dodržiavali.
Veľký význam pri šikovnom využívaní týchto podmienok na formovanie morálne zdravých tímov má kreatívne vnášanie nových organizačných a technologických možností do nich.
Nesprávne výpočty v plánovaní majú škodlivý vplyv na morálny stav tímu. Kolektív môže mať veľa konštruktívnych podmienok pre svoj morálny rozvoj, ale ich realizácia môže byť zničená búrkou. Napríklad v stavebníctve, aby sa objekty zavádzali rovnomerne počas celého roka, je potrebné mať príslušné ekonomické nevybavené veci. Z dôvodu nerytmickej ponuky zariadení, stavebných materiálov a pod. nie je nezvyčajné, že ľudia celé dni nečinne stoja a potom pracujú v rušnom pracovnom režime. To všetko zhoršuje disciplínu.
Existujúce nedokonalé výrobné pokyny majú tiež nemorálny dopad na pracovné kolektívy. Takže podľa niektorých odvetvových pokynov, podniky, ktoré vytvárajú prebytky produktov na základe ich ekonomického využitia, sa náklady na tieto prebytky pripisujú na ich účet ako zisk. A takéto úsilie tímu podporuje cena. Výrobné tímy preto majú záujem vytvárať takéto prebytky, no dosahujú to nie zlepšovaním technológie výroby alebo šetrným prístupom k surovinám, ale nepridávaním surovín do vyrábaného produktu. V dôsledku toho sa vytvára „legalizovaná“ medzera na zníženie kvality produktov a získanie nezarobených príjmov.
Spoľahlivou pákou na mravné zlepšenie pracovného kolektívu je socialistická súťaž. Musí to byť ekonomicky opodstatnené. Jeho víťazom by nemal byť ten, kto dáva viac produktov, ale ten, kto zabezpečuje vysokú kvalitu svojej výroby, reviduje výrobné normy, nedovolí im zaostávať za rastom produktivity práce, aktívne podporuje zavádzanie nových technológií a racionalizáciu. návrhy.
Je účelné voliť také formy socialistického napodobňovania, ktoré pomôžu zaviesť princíp kolektivizmu v pracovnoprávnych vzťahoch. Napríklad súťaž výrobných tímov pozdĺž technologického reťazca na zmluvnom základe. Táto forma konkurencie umožňuje prejsť od vzájomných nárokov k vzájomnej pomoci a súdružskej vzájomnej pomoci. Kolektívne uzatváranie zmlúv pomáha zabezpečiť viacúčelový charakter pracovnej rivality, slúži na organizáciu a posilnenie disciplíny.
Zvlášť zaujímavá je súťaž o kolektívnu záruku pracovnej a sociálnej disciplíny. Ako ukazujú skúsenosti tohto hnutia v podnikoch regiónu Sverdlovsk, v tímoch, ktoré sa ho zúčastňujú, je strata pracovného času v dôsledku absencie takmer 3-6 krát nižšia ako v iných tímoch. Hnutie za kolektívnu garanciu disciplíny slúži ako konkrétna skúsenosť priemyselného samoriadenia, upevňovania kolektívnych vzťahov, mravnej výchovy človeka a verejnej kontroly miery práce a spotreby.
Kolektívna forma organizácie – práca je skutočnou podmienkou rozvoja ekonomiky. Tvorí materiálny základ jednej z najdôležitejších spoločenských inštitúcií pre formovanie osobnosti, ktorou je pracovný kolektív. Preto treba vedieť „naprojektovať“ túto sociálno-ekonomickú jednotku spoločnosti.
2. Morálne normy
V moderných podmienkach nový trend v schvaľovaní kolektívnych foriem organizácie a stimulácie práce. Na jednej strane vedecko-technický pokrok a ekonomické metódy riadenia vytvárajú potrebné pracovné podmienky a stimuly, na druhej strane je vo výrobe veľa faktorov, ktoré brzdia proces kolektivizácie práce a destabilizujú pracovné kolektívy. Sú to aj objektívne ťažkosti spojené s rôznou kvalifikačnou úrovňou personálu, s nedostatočným rozvojom ekonomickej pracovnej sily so zvýšením atraktivity sektora voľného času v živote ľudí a ich neformálnych združení.
Nesmieme zabúdať na skutočnosť, že do výroby neustále vstupujú mladí ľudia, ktorí ešte nemajú patričnú sociálnu skúsenosť s komunikáciou, ktorí potrebujú seriózne zdokonaľovanie svojich vedomostí a pracovných zručností na úroveň požiadaviek modernej techniky a samonosný mechanizmus. Dosť často vznikajú akési „nožnice“ medzi tým, čo mladí pracovníci dokážu a tým, čo od nich vyžaduje výrobný tím, a to nielen po technickej a ekonomickej stránke, ale aj po stránke morálnej a odbornej.
Teraz sa podmienky profesionálnej adaptácie pracovníkov výrazne znížili. Predtým bolo možné „vstúpiť“ do rytmu práce celé mesiace, pričom sa používal znížený pracovné normy, povoľujú chybné výrobky, porušujú na pracovnú disciplínu. To všetko, samozrejme, spravidla nezostalo bez povšimnutia, ale v podstate bol tím zhovievavý k takýmto nesprávnym výpočtom. Teraz, so samofinancovaním, s kolektívnou zárukou pracovnej a sociálnej disciplíny, odborné a najmä morálne nároky kolektívu na mladých pracovníkov výrazne stúpli.
O tom, že zapájanie mladých ľudí do práce má ďaleko k bezbolestnému procesu, svedčia mnohé fakty. Jednou z týchto skutočností je napríklad aj to, že niektoré výrobné tímy pracujúce na kolektívnej báze odmietajú prijať alebo sa zdráhajú prijať do svojich radov začínajúcich pracovníkov. Argumentujú to tým, že mladí ľudia, ktorí prídu po škole, nemajú patričný zmysel pre morálnu zodpovednosť za svoje činy, sú nedisciplinovaní, prejavujú ľahostajnosť k „nezaujímavým“ typom práce, nedbale zaobchádzajú so surovinami, technikou, elektrinou atď.
Prezentácia morálnych požiadaviek na zamestnancov je prirodzená. Nové formy organizácie výroby potrebujú vytvoriť zdravú morálnu a psychologickú klímu. V takýchto pracovných kolektívoch výrobné vzťahy objektivizujú potrebu kolektivistického konania v mysli človeka.
Keď už hovoríme o vzore zvyšovania morálnych požiadaviek na zamestnancov organizácie a stimuláciu práce, dajme pozor na to, aby nedochádzalo len k zvyšovaniu morálnych nárokov kolektívu na jednotlivca, ale aj k zintenzívneniu celého mravného života kolektívu. Ako to vysvetliť Rastú výdavky na pomer kapitálu a práce na pracovných miestach, odbornú prípravu pracovníkov, sociálnu, kultúrnu a vzdelávaciu podporu atď. To všetko diktuje potrebu znížiť podmienky ekonomickej návratnosti pracovného kolektívu, a tým vytvoriť v ňom zdravé morálne a psychologické prostredie, ktoré neumožňuje morálne uvoľnenie, orientované na posilnenie príspevku každého k posilneniu kolektivizmu. základy vo výrobnej činnosti.
Samozrejme, nie všetci členovia pracovného kolektívu spĺňajú takéto morálne a psychologické požiadavky. Niektorí majú nedostatočne vyvinutú morálnu vôľu, iní si ešte nevytvorili vhodný systém morálnych návykov. Stáva sa, že samotný tím je morálne heterogénny, a preto sú v ňom jednotlivci alebo aj skupiny, ktoré v krízových situáciách (napríklad pri ťažkostiach spojených s materiálno-technickým zásobovaním, nevyvinutou technikou) môžu vytvárať nezdravé nálady,“ opozície“ voči orgánom samosprávy .
Uplatňovanie hlavného morálneho princípu – pospolitosti v prospech všetkých ľudí – sa najviac presadzuje v pracovných kolektívoch. V súčasnosti sa v týchto sociálnych bunkách spoločnosti vytvárajú objektívne podmienky, ktoré napomáhajú aktívnemu využívaniu socialistickej morálky ako revolučnej tvorivej sily, aby bola táto jej najdôležitejšia spoločenská funkcia vysoko efektívna.
Len priaznivé objektívne podmienky pre morálnu činnosť pracovných kolektívov nestačia na úspešné prekonanie vznikajúcich objektívnych a subjektívnych ťažkostí. Zlepšenie ekonomiky, rast duchovného bohatstva ľudí sám o sebe morálne problémy neodstráni. Zdá sa, že to bude dosiahnuté prekonaním množstva zložitých rozporov, napríklad medzi objektívnou potrebou socialistickej spoločnosti posilniť úlohu morálneho faktora a jeho podceňovaním jednotlivými členmi spoločnosti. Najťažšia práca je pred nami pre morálny rozvoj ľudí, ich zručné začlenenie do aktívnej tvorivej a transformačnej činnosti spoločnosti. Dôležitým miestom v tomto procese je rodina, kde je položený základ vnímania jednotlivca. Nemenej zodpovedná je úloha pracovného kolektívu. Nie každý pracovný tím však dokáže podať výkon takú funkciu, ale len takú, ktorá spĺňa určité morálne kritériá, v ktorej existujú konštruktívne podmienky (bolo o nich diskutované vyššie) pre priaznivý priebeh tohto procesu.
Napriek tomu, že morálna sféra kolektívu ovplyvňuje všetky aspekty jeho života, možno ju rozlíšiť ako osobitnú duchovnú formáciu kolektívu. Deje sa tak v čase predmetu vedomostí z tejto oblasti, čo pomôže identifikovať množstvo špecifických podmienok a faktorov, ktoré určujú smer toku morálnych procesov v tíme, ovplyvňujúcich charakteristiky jeho rôznych stavov.
2.1 Morálne hodnoty tímu
Ako už bolo uvedené, koncept pracovného kolektívu sa neobmedzuje len na také črty, ako je spájanie ľudí na základe akýchkoľvek úloh, spoločné akcie, vzájomná pomoc a vzájomné porozumenie, stálosť kontaktov a vhodná organizácia. Zásadne dôležité je aj to, na akom ideovom a morálnom základe sa vyvinul, aké sú morálne normy správania ľudí, medzi ktorými nie sú konflikty.
Ilustrujme si to na nasledujúcom príklade. V jednom z dep rozoberali prácu tímu vodičov. Ukázalo sa, že za štyri roky si pripísali 4 milióny ton-km a predstavovali 6633 ton nikdy neprepraveného nákladu. Každý z nich každý mesiac strčil do vrecka 200 nezarobených rubľov.. Zároveň boli vodiči v úzkom kontakte s vedúcimi autoskladu. Vzájomná zodpovednosť, ktorá viedla k súdržnosti pracovníkov, bola spôsobená ich nepochopením čestnosti, svedomitosti a osobnej dôstojnosti. Takéto „kolektívy“ prežívajú poctivých robotníkov, ktorí sa snažia protirečiť takýmto javom. Hovoríme o takzvanej imaginárnej kolektívnosti - nie je to taký zriedkavý jav. A to nielen na úrovni výrobných tímov a inžinierskych služieb, ale aj na úrovni dielní a podnikov. Môže pôsobiť ako absolutizácia výrobných jednotiek ich skupinových a rezortných záujmov na úkor záujmov štátu. Je možné uviesť veľa faktov, keď výrobné tímy podnikajú najrôznejšie triky, aby sa nezaoberali výrobou prácne a pre nich „nerentabilných“ produktov, nesplnili plán nomenklatúry, ale naopak ho prekročili v hrubom .
Aby bol život pracovného kolektívu morálny plnosť, je potrebné si v ňom vytvoriť jasnú morálnu pozíciu a vytvoriť taký systém morálnych hodnôt, ktoré, keď sa v tíme stanú všeobecne akceptované, predurčia morálnu voľbu človeka. jej členovia orientujú verejnú mienku, čo priaznivo ovplyvní morálnu kompatibilitu ľudí. Je potrebné usilovať sa o to, aby morálne postavenie pracovného kolektívu, morálne hodnoty v ňom potvrdené, primerane odrážali morálne hodnoty socialistického spôsobu života. Slová " primerane odráža sa tu nepoužívajú náhodou. Koniec koncov, pri asimilácii morálnych vedomostí a presvedčení má človek tendenciu interpretovať ich vlastným spôsobom av závislosti od mnohých objektívnych a subjektívnych faktorov ich v živote realizovať rôznymi spôsobmi. V náročnom tíme je potrebné vytvoriť stabilný systém morálnych vedomostí a presvedčení, ktoré sú v ňom všeobecne uznávané, zabezpečiť ich spoločné porozumenie a dôsledne ich implementovať. To všetko by malo byť v súlade s morálnymi hodnotami spoločnosti.
V morálne vyspelom pracovnom kolektíve podnecuje jeho sociálne prostredie u človeka prejav najlepších morálnych vlastností, dôsledné dodržiavanie etických princípov činnosti a komunikácie. V takomto kolektíve sú vytvorené potrebné podmienky pre svedomitú prácu v prospech spoločnosti, pre prejav dobra, spravodlivosti atď.
Zdravé sociálne prostredie, jeho ustálené mravné vzťahy, riadiace orgány a verejná samospráva neustále zvyšujú záujem každého člena kolektívu o udržanie jeho mravného zdravia na úrovni spoločenských požiadaviek.
Pracovný kolektív by mal mať dobre známy a zrozumiteľný „súbor“ morálnych hodnôt, vedomostí, presvedčení a pozícií, ktoré odzrkadľujú podstatu socialistickej morálky, s výnimkou jej protinožcov, akými sú nečestný prístup k práci, poškodzovanie záujmov spoločnosti, osobná dôstojnosť ľudí, vzájomná zodpovednosť, krádež, opilstvo. Morálne postavenie pracovného kolektívu by malo jednoznačne fixovať základné mravné normy úradného styku, výkonu občianskych a profesijných povinností.
2.2. Mechanizmy morálnej sebaregulácie
Účinok sociálnej atraktívnosti pracovného kolektívu je určený tým, ako stabilne sa každý zamestnanec riadi vo svojej činnosti a komunikácii morálnymi hodnotami, ako spoľahlivo v ňom funguje systém mechanizmov morálnej sebaregulácie správania. Čestne si plniť svoju profesionálnu povinnosť, neobetovať svoje svedomie – to všetko je možné, ak si človek hlboko uvedomí životne dôležitý význam týchto morálnych pojmov, s neustálou kontrolou svojich činov a myšlienok.
Je možné priamo preniesť mechanizmy mravnej sebaregulácie jednotlivca na kolektív? Nie, je to nemožné. Kolektív nie je totožný s jednotlivcom, hoci ho tvoria jednotlivci mimo ich aktivít a ich komunikácia nemôže existovať. Vyvíja a prevádzkuje svoj vlastný systém morálnej sebaregulácie: pre každého jednotlivca aj pre celý tím. Morálne sebauvedomenie kolektívu sa v živote zhmotňuje prostredníctvom systému jeho morálnych vzťahov, rôznych morálnych procesov a stavov generovaných procesmi a stavmi generovanými komunikáciou a spoločnými aktivitami ľudí.
V prvom rade si všimneme, že morálne mechanizmy sebaregulácie kolektívu sú určené podmienkami organizácie práce a sociálnych aktivít členov kolektívu, jeho ekonomickými záujmami. Čím lepšie sú výrobné podmienky, čím viac disponujú robotníka k svedomitému prístupu k práci, k aktívnej účasti na verejnom živote, tým naliehavejšie sa objektivizuje jeho sebaorientácia na dodržiavanie morálnych zásad a noriem socialistického komunitného života. V kolektívoch, kde sú vytvorené podmienky, ktoré podnecujú ekonomický záujem ich členov o starostlivý prístup k technickému vybaveniu, surovinám, energii, kde sú potláčané pokusy o rozkrádanie štátneho majetku, potreba aktívneho preukazovania profesionálnej povinnosti, občianskej čestnosti, sociálnej spravodlivosť sa v mysliach ľudí sebarealizuje.
Sociálna práca má veľký morálny vplyv na vedomie ľudí. Formuje v nich zmysel pre kolektivizmus, morálnu spokojnosť, zvyšuje osobnú zodpovednosť. To priamo súvisí s morálnou sebareguláciou správania ľudí v podmienkach ich kolektívnej práce. Sociologické štúdie ukazujú, že v pracovných kolektívoch s nevyhovujúcimi pracovnými podmienkami a vysokou pracovnou disciplínou.
Odlaďovanie mechanizmov mravnej sebaregulácie pracovného kolektívu teda musí začať nie u ľudí, ale u vytvárania technicko-organizačných, ekonomických, politických a právnych podmienok, ktoré zodpovedajú požiadavkám socialistického spôsobu života, jeho morálnej ideálov. To všetko pomôže vytvoriť v mysliach ľudí spoločný morálny postoj k potrebe sebaregulácie ich správania v tíme.
Psychologická pripravenosť konať morálne môže byť efektívne využitá prostredníctvom množstva špecifických mechanizmov morálnej sebaregulácie. Rozlišujeme ich štruktúru predtým celý mechanizmus stanovovania morálnych cieľov.
G. Selye v knihe „Stress without Distress“ tvrdí, že skutočný zmysel života podporuje túžbu dosiahnuť vzdialený vznešený cieľ. Vyžaduje si to tvrdú prácu (inak cieľ neprispeje k sebavyjadreniu jednotlivca), ktorých ovocím by mal byť neprerušovaný reťazec úspechov, ktoré ich približujú k cieľu.
Prijatie cieľa a nadšenie pre jeho realizáciu je morálnym a psychologickým faktorom, ktorý do značnej miery určuje mravné správanie pracovného kolektívu. Čím významnejší je cieľ stanovený pre pracovný kolektív, čím aktívnejšie ho jeho členovia prijímajú, tým usmernenejšie uskutočňujú morálnu reguláciu svojho správania. Líder musí byť schopný nájsť ciele, ktoré integrujú záujmy tímu a jednotlivca a určujú povahu ich skutočného konania. Zároveň sa treba vyhnúť vrstveniu cieľov, ich fragmentácii, štandardizácii pri používaní. Ako môže pracovný kolektív využiť mechanizmus stanovovania cieľov na zintenzívnenie morálnej sebaregulácie svojej činnosti? Tu musí manažér v prvom rade myslieť na vytváranie podmienok pre ekonomicky produktívnu pracovnú činnosť zamestnancov. Veľký význam pre využitie mechanizmov má stanovenie cieľov v tíme, ktorý má morálnu a psychologickú klímu, morálne smerovanie verejnej mienky a výchovné pôsobenie jej tradícií. V akceptovaní či neakceptovaní cieľov tímom je veľká úloha jeho neoficiálnych lídrov a lídrov. Čím vyššiu verejnú reputáciu majú, tým väčší vplyv majú na postoj členov tímu k jeho cieľom. Často pod negatívnym vplyvom takýchto „hviezd“ nie sú góly zo strany tímu akceptované. Medzi mechanizmami morálnej sebaregulácie zohráva dôležitú úlohu mechanizmus morálnych možností tím. Veď pracovná sila je tzv nielenže poskytuje podmienky pre profesionálnu činnosť pracovníkov, uspokojuje ich ekonomické záujmy, uplatňuje demokratické slobody a práva, ale každému z nich ponúka aj „vejár“ určitých morálnych možností. Ako zvyčajne postupujeme napríklad pri prijímaní zamestnancov? Človeku sa hovorí o pracovných podmienkach a ich platení, o možnostiach sociálneho, domáceho a kultúrneho charakteru, o personálnom zložení tímu. Až na vzácne výnimky púta pozornosť novonastupujúcich výrobných pracovníkov k morálnym možnostiam kolektívu, morálnym zárukám. Len veľmi zriedka sa pred nimi odhalia skutočné vyhliadky na ich morálne zlepšenie. Aké príležitosti môže poskytnúť pracovný kolektív jednotlivca? Ide o morálnu istotu, záujem, tvorivú atmosféru, tímovú skúsenosť (stereotypy, očakávania, nároky, tradície, zručnosti a zvyky).
2.3 morálnu istotu
Pracovný kolektív zaručuje ochranu jednotlivca pred akýmikoľvek nemorálnymi zásahmi, neuznaním jej osobnej dôstojnosti. Celá duchovná situácia v kolektíve, jeho verejná mienka, riadiace a samosprávne orgány, systém materiálnych a morálnych stimulov sú zostavené tak, aby zabezpečili benevolentný prístup ku každému jednotlivcovi, chránili ho pred netaktným zaobchádzaním s ním a predchádzali jeho sociálnej izolácii. v tíme.
Všetci zamestnanci, najmä mladí, potrebujú morálnu ochranu, pretože sa často stávajú predmetom nevhodných vtipov a sú urážaní „skúsenými“ zamestnancami. Stávajú sa aj také skutočnosti, keď je na mladých pracovníkov vyvíjaný morálny tlak, aby ich zapájali do mimoškolskej práce, keď sú presviedčaní k porušovaniu bezpečnostných predpisov, k príhovorom a okuliarom. Morálna istota pôsobí ako dôležitá podmienka pre aktiváciu obchodných a spoločenských iniciatív zamestnancov, ktorí sú z hľadiska svojich psychických vlastností mimoriadne skromní, hanbliví, neistí sami sebou, a preto sa boja prejaviť sa, aby sa nestali objektom výsmech a vlastné sklamanie.
2.4 morálny záujem
Keď pracovný tím úspešne funguje mechanizmus mravnej istoty jednotlivca, potom sa v jeho členoch stáva možné vzbudiť hlboký záujem o morálne problémy života kolektívu a spoločnosti. Akékoľvek zlyhanie mechanizmu znamená stratu záujmu ľudí o morálne ciele. Ale takéto zlyhania - nie je to taký zriedkavý jav. Svedčia o tom aj sociologické štúdie.
2.5 Morálna tvorivosť
Morálna istota a záujem o osvojenie si morálnych hodnôt, pri ich uskutočňovaní dôstojným spôsobom, disponujú ľudí morálnou tvorivosťou. V pracovnom kolektíve sa prejavuje v dvoch hlavných podobách: ako tvorivá interpretácia morálnych princípov a noriem spoločenstva a ako účasť na kolektívnom vytváraní nových morálnych princípov a noriem.
Takéto zapojenie jednotlivca do tímu pomáha výrazne rozšíriť vplyv morálneho faktora v ňom, zintenzívniť jeho duchovnú sféru, vzbudzovať v ľuďoch dôveru v ich schopnosť morálnej tvorivosti.
Dnešný život naliehavo kladie požiadavky na posilnenie úlohy morálneho faktora v ekonomike. Preto je nevyhnutná účasť širokých más pracujúceho ľudu na hľadaní nových foriem a metód na mravné pozdvihnutie bežného a vedeckého vedomia. Zoberme si problémy zvyšovania bežného a vedeckého vedomia. Či už zoberieme problémy zvyšovania kvality výrobkov, znižovania náročnosti práce, zrýchľovania tempa vedecko-technickej obnovy výroby – prakticky sa to nezaobíde bez zvyšovania morálneho vedomia ľudí, ich schopnosti tvorivo uplatňovať morálne hodnoty.
Možnosti každého pracovníka pri pestovaní pracovitosti a dobrej vôle, skromnosti a odvahy sú nekonečné. Aké ekonomické úspechy by spoločnosť dosiahla, keby sa v každom pracovnom kolektíve pri všetkých existujúcich objektívnych a subjektívnych ťažkostiach ľudia vytrvalo riadili princípmi humanizmu, kolektivizmu, sociálnej spravodlivosti, socialistického vlastenectva a internacionalizmu! Jeden jedným z účinných spôsobov riešenia tohto problému je zapojiť ľudí do masovej morálnej tvorivosti.
2.6. morálny komfort
Spokojnosť jednotlivca s morálnou istotou a účasťou na morálnej tvorivosti tímu, dôvera v morálnu perspektívu rozvoja svojho tímu - to všetko sú zložky morálneho komfortu. Úroveň takéhoto komfortu možno „merať“ dvoma ukazovateľmi: stavom morálnej a psychologickej klímy a verejnou mienkou pracovnej sily; mieru zadosťučinenia z výkonu občianskej a profesijnej povinnosti jeho príslušníkmi.
V pracovnom kolektíve, kde je nastolená zdravá morálna a psychologická klíma a verejná mienka aktívne potláča akékoľvek odchýlky od morálnych noriem a podporuje ich tvorivé uplatňovanie, kde každý pracuje s dobrým svedomím, poctivo si plní svoju občiansku a profesionálnu povinnosť, dostáva morálnu satisfakciu. , zažíva morálnu útechu, tu víťazí ľudská slušnosť vo vzťahoch jej členov, neexistuje tlak oficiálnych autorít. A je ťažké preceňovať, aký veľký význam má tento morálny úspech kolektívu pre ľudí a spoločnosť.
2.7 Morálna skúsenosť tímu
Ako oblasť pracovnej komunikácie má tím významný vplyv na rozširovanie morálnych skúseností ľudí, na získavanie nových praktických zručností. vedomostí a zručností. Pracovný kolektív nemôže nebrať do úvahy skutočnosť, že ľudia, ktorí prišli do práce, už majú svoju morálnu skúsenosť.
Zároveň v pracovnom kolektíve, vďaka aktívnemu zapájaniu ľudí do spoločensky užitočných aktivít a komunikácie, ako aj pod vplyvom ideologickej a výchovnej práce, prebieha proces nápravy morálnych stereotypov ľudí, ich očakávaní a nárokov. na. Má kolektívnu tradíciu. Morálna skúsenosť kolektívu sa teda zreteľne prejavuje v podobe systému morálnych vzťahov, ktorý sa tu vyvinul, na spôsob mravného správania jeho členov, charakteristické pre kolektív.
Zložkami kolektívnej morálnej skúsenosti sú morálne stereotypy, očakávania, nároky, tradície, zručnosti a zvyky.
morálne stereotypy. Stereotypy sú názory, ktoré sú pevne zakorenené v mysliach ľudí, hľadiská hodnotenia. Stereotypy môžu byť nielen individuálne. V pracovnom kolektíve, kde ľudia dlhodobo spolupracujú a komunikujú, vznikajú skupinové stereotypy. Vyjadrujú niektoré stabilné názory a hodnotenia tímu na rôzne otázky pracovnej činnosti, vzťahy v tíme.
Kolektívne stereotypy odrážajú predovšetkým skúsenosti ľudí, ktorí spolupracujú. Zohrávajú veľmi významnú úlohu ako duchovné hodnoty, ktorými sa ľudia riadia, podľa ktorých určujú svoj uhol pohľadu, morálne postavenie. Ak sa v tíme ustáli stereotyp svedomitého prístupu k práci, tak tu mnohé výchovné problémy odpadávajú z programu. Ak sa vytvorí negatívny morálny stereotyp, potom stabilita jeho prejavu prostredníctvom správania ľudí spôsobuje veľa ťažkostí.
Také negatívne morálne stereotypy, akými sú pozície „malého človiečika“ a nezasahovanie, strach z konfliktov, nezodpovednosť, priorita osobného blaha a pod., sú limitujúcimi faktormi rozvoja vedomia osobnosti. Sociologické štúdie, ktoré stanovujú rozšírenosť krádeží socialistického majetku v pracovných kolektívoch, ukazujú, že dnes sú „nenositelia“ v mnohých pracovných kolektívoch vnímaní ako nevyhnutní a nezodpovednosť sa stala charakteristickou vlastnosť úradného správania viacerých zamestnancov.
Morálne očakávania-nároky.Štruktúra kolektívneho vedomia obsahuje túžbu ľudí uspokojovať rôzne potreby a záujmy, vzdialené a bezprostredné ciele. Kolektívne očakávania-nároky môžu byť morálne alebo nemorálne tak vo svojom obsahu, ako aj v spôsoboch realizácie. V závislosti od toho sa určujú modlitby správania kolektívu, povaha jeho skutočných činov.
Pracovný kolektív má významné možnosti pri vytváraní pozitívnych očakávaní-nárokov ľudí. S vedecko-technickou obnovou výroby, rozvojom účtovníctva v plnom rozsahu, s rozvojom sociálnej a kultúrnej a zdravotne zlepšujúcej základne výroby sa vytvárajú podmienky na uspokojenie rôznych očakávaní a nárokov pracovného kolektívu. To všetko nepochybne prispeje ku kolektívnej integrácii zdravej morálky očakávania-nároky ľudí, a teda zodpovedajúce praktické kroky na ich realizáciu.
morálne tradície. V pracovných kolektívoch je prítomnosť rôznych tradícií spôsobená rôznorodosťou sfér ich spoločenského života. Pôsobenie ako stále sa opakujúci, ustálený sociálny vzťah ľudí, tradície sú špecifickým sociálnym mechanizmom fungovania tímu. Revolučné, militantné, robotnícke, medzinárodné tradície, rozšírené v pracovných kolektívoch, odrážajú to najlepšie, vrátane morálneho, čo je v sociálnej skúsenosti rôznych generácií ľudí. Ich úloha je obrovská aj pri morálnom formovaní pracovného kolektívu. Tradície sú akési kroky v duchovnom rozvoji tímu. Stálosť ich dodržiavania dáva mravnému životu kolektívu vysoký občiansky tón.
Podobné dokumenty
Individuálne a verejné morálne vedomie, ich vzťah a interakcia. Komunikácia ako hlavná forma morálnych vzťahov. Úloha morálneho hodnotenia v morálnej regulácii správania. Podstata morálky a morálky. Funkcie a štruktúra morálky.
abstrakt, pridaný 29.03.2011
Normatívne programy etiky a morálnej voľby jednotlivca. Systematizácia cieľového, všeobecne významného obsahu etiky, jej morálne záväzného významu. Etika povinnosti a cnosti. Pojem morálky v rôznych filozofických školách a smeroch.
abstrakt, pridaný 20.01.2015
Predmet štúdia etiky. Pôvod a obsah pojmov „etika“, „morálka“, „morálka“. Štruktúra etického poznania. Vzťah etiky s inými vedami, ktoré študujú morálku. Etické myšlienky starovekého sveta. História etického myslenia na Ukrajine.
cheat sheet, pridaný 12/06/2009
Podstata a štruktúra morálky. Morálne princípy a ich úloha pri usmerňovaní mravného správania človeka. O jedinej morálke a morálke. Morálne aspekty sociálneho správania a aktivity osobnosti. Jednota myslenia, morálky a etiky.
semestrálna práca, pridaná 01.08.2009
Etika ako doktrína morálky, morálnej asimilácie človeka s realitou. Morálka ako zvláštny duchovno-praktický, hodnotný spôsob ovládnutia sveta. Jeho hlavné funkcie a vlastnosti. Systém kategórií etiky, odrážajúci prvky morálky.
kontrolné práce, doplnené 19.02.2009
Etika je veda, ktorá študuje morálku a morálku – pojmy, ktoré sú si významovo blízke, ale nie sú synonymné a majú rôzne významy, funkcie a plnia rôzne úlohy. Korelácia pojmov "etika", "morálka", "morálka".
abstrakt, pridaný 20.05.2008
Znaky vzniku a korelácie pojmov etika, morálka, morálka. Predmet a znaky etiky ako vedy. Podstata a štruktúra morálky, jej pôvod. Historické typy morálky. Základné funkcie morálky. Pojem morálneho podvedomia.
prezentácia, pridané 7.3.2014
Podstata takých základných pojmov ako „etika“, „morálka“, „morálka“. Norma je elementárnou bunkou morálky. Morálne princípy a ich úloha pri usmerňovaní mravného správania človeka. Ideály a hodnoty: horná úroveň morálneho vedomia.
kontrolné práce, doplnené 20.12.2007
Spôsoby interakcie medzi vedou a morálkou. Morálne problémy modernej vedy a techniky. Rôzne metódy vedeckého poznania a vedecký štýl racionality. Definícia vnútrovedeckej etiky. Morálna zodpovednosť vedcov za vlastné objavy.
abstrakt, pridaný 22.01.2013
Pojem etiky ako filozofickej doktríny morálky, jej konštrukcia na základe všeobecných predstáv o podstate sveta a mieste človeka v ňom. Morálka a etika ako skutočné duchovné a sociálne javy skúmané etikou. Historický vývoj etickej doktríny.
